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可是已經沒有機會了，姬誌躥出臥室，隻見忘塵與淩風二人坐在那裏喝茶，此時正一臉笑意的看著他，姬誌已經顧不的其他，直接道：“她呢。”
&了。”
&了？去哪了？”
&知道，她隻是說，我走了，別的什麽都沒說。”忘塵迴答道。
&什麽不再等等？”
對於發生了什麽，忘塵二人清楚的很，昨晚上他倆雖然也喝的不少，卻還保持著清醒，他倆已經達成默契全天24小時絕對至少會有一個人負責姬誌安全。今早上房內發生的事更逃脫不了他倆的耳朵，所以他們知道姬誌在說什麽，可是對姬誌最後的問話他倆實在不知道如何迴答。
姬誌見問他們也問不出什麽，直接開門追出去，希望還能追上葉一倩，可是姬誌再次失望了，跟本就沒有葉一倩的影子。姬誌失落的迴去了，向廖青要了葉一倩電話，但多次都是無人接通，姬誌知道自己的逃避傷透了她的心，也許以後再也見不到她了。這成為姬誌之後的一塊心病，每每想起都自責不已，姬誌也多方找尋，可是葉一倩如人間蒸發一樣，直至某一天……
葉一倩暫且不提，研究院傳來消息，雖從蟑螂體內發現病毒，但他們短時間內研究不出解藥，而前往yn（雲南）的張三傳來訊息，他們遇到了困難需要這邊的支援。姬誌擔心劉冰堅持不到研究出解藥，不得已支開所有人。運起黃帝心法將劉冰體內的陰氣吸出，並留一絲真氣護住其心脈。姬誌的方法治標不治本，劉冰沒有了陰邪之氣侵體。算是好了一半，但致命的還有蟑螂之毒已經侵入劉冰奇經八脈，以姬誌現在的能力還不能為其拔除，隻有找到解毒之法才可以。所以姬誌隻能護住其心脈，阻止毒氣攻心。
張三那邊出了問題，姬誌覺得自己去一趟比較穩妥，既可助一臂之力。又可以找尋解救劉冰之法，最主要的是姬誌感覺那裏有什麽東西在召喚自己。
姬誌與青龍打了個招唿，帶上忘塵、淩風二人與廖青動身趕往yn。四人簡單的收拾一下，並沒有通知多少人，秘密的前往雲南，要不是姬誌怕找不到地。廖青都不帶。他可不想讓太多的人知道。不過帶著廖青也有好處，坐車住店都很方便，因為廖青的身份為bj的考古院校長，又是什麽教授，什麽代表的，反正是頭銜很多，到哪都有熟人，要不然拿出身份證明都會給予最大方便的。
&炎黃國最西南，是人類文明重要發祥地之一。亦是苗族的聚集地。在姬誌的記憶中苗族為蚩尤族後，在蚩尤戰敗後，一部分並入黃帝部落，一部分遷移別處，還有一部分蚩尤的親信族人帶著蚩尤的軀體逃離中原，躲到一處荒島，以求日後報仇。這也就是為什麽苗族稱為國際性的民族。改投黃帝的那一部分也就是如今分布在炎黃國yn、gz（貴州）、hn（湖南）、hb(湖北)等地的苗族部落了，這些人已經與炎黃國合為一體，成為炎黃國不可缺少的一個民族。
苗族有自己的民族習慣，苗族有自己的語言，屬漢藏語係苗瑤語族苗語支。原先無民族文字，20世紀50年代後期創製了拉丁化拚音文字。現今大部分人通用漢文。苗族的音樂舞蹈曆史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾製作等工藝美術，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節日較多，較隆重的節日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節等。苗族曾經自稱“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地區自稱“嘎腦”、“果雄”、“帶叟”、“答幾”等。他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中國成立後統稱為苗族。
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓節”是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農曆十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。
普遍地，祖先崇拜在苗族社會中占有十分重要的位置。他們認為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠與子孫同在，逢年過節必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。許多地區定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯髒”，黔中地區叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習俗。其中，黔東南的吃牯髒至今盛行不衰，最為典型。吃牯髒亦稱祭鼓節、鼓社節、鼓藏（牯髒）節，以宗族（鼓社）為單位，每七年或十三年舉行一次。他們認為祖先的靈魂寄居中在木鼓裏，祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來享用兒孫的供品。主祭者稱為牯髒頭，祭品牯髒牛是專門為此而飼養的。每屆祭祀活動前後延續三年之久。
苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。
傳統地講，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大樹、山林等。此外，苗族認為一些自然現象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞並用。多數情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。而有靈性的自然現象常被認為是善鬼，具有一定的神性，如山神、穀魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對於善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。在一些苗族地區，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。土地菩薩苗語叫土地鬼，一般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木製或用三塊石板搭成，極為簡陋，設於寨旁路口處或大路邊行人休息處。家神信仰存在於川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設立“家神”偶像。祭橋流行於黔東南大部分地區。龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對象。
大多數苗族人虔信巫術。主要的巫術活動有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術等。巫術活動由巫師主持。巫師大多是非職業化的。他們在前述各種原生性崇拜和巫術活動中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜係、本民族重大曆史事件和遷徙來源的路線，熟悉各種神話傳說、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說，巫師是苗族傳統文化的重要的傳承人，在苗族社會中充任知識分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫術，懂得一些草藥，在為人驅鬼的同時，輔以科學的醫藥手段。
張三就是前往yn通過自己的朋友找尋一位巫師，這位巫師在當地很有名氣，醫術高明，最主要的是這位巫師會蠱術。
然而找到這位巫師以後，巫師並沒有解救之法，巫師隻會解蠱術，並不養蠱，就在張三繼續找到養蠱人之後，不知怎的得罪於他，被下了蠱，張三不得已又迴到巫師那裏，讓其解救，可是巫師一時解不了，需要去玉龍雪山尋找一味藥，為玉龍雪山特有的蟲草，此蟲草必須為千年蟲草，本冬蟲草就難尋，要找千年以上的就更難了。
姬誌等人通過張三的提供的信息，來到yn省lj（麗江）市玉龍納西族自治縣鳴音鎮的一處苗族村內，見到了已經消瘦的張三與這裏的巫師誇多保。這個村子並不大，整個村子裏已經與各族結合，有一些漢族、納西族等人，但主要還是苗族人，其苗族文化充分體現，而且是那種古樸風情，宛如進入另一個世界，與外麵的喧嘩紛擾形成明顯的對比，姬誌被這裏的景色深深吸引了。
而在姬誌在四處觀看苗村景色的時候，巫師誇多保卻不時的看向姬誌，眼中不時顯現出無人覺察的變動。(未完待續。。)
可是已經沒有機會了，姬誌躥出臥室，隻見忘塵與淩風二人坐在那裏喝茶，此時正一臉笑意的看著他，姬誌已經顧不的其他，直接道：“她呢。”
&了。”
&了？去哪了？”
&知道，她隻是說，我走了，別的什麽都沒說。”忘塵迴答道。
&什麽不再等等？”
對於發生了什麽，忘塵二人清楚的很，昨晚上他倆雖然也喝的不少，卻還保持著清醒，他倆已經達成默契全天24小時絕對至少會有一個人負責姬誌安全。今早上房內發生的事更逃脫不了他倆的耳朵，所以他們知道姬誌在說什麽，可是對姬誌最後的問話他倆實在不知道如何迴答。
姬誌見問他們也問不出什麽，直接開門追出去，希望還能追上葉一倩，可是姬誌再次失望了，跟本就沒有葉一倩的影子。姬誌失落的迴去了，向廖青要了葉一倩電話，但多次都是無人接通，姬誌知道自己的逃避傷透了她的心，也許以後再也見不到她了。這成為姬誌之後的一塊心病，每每想起都自責不已，姬誌也多方找尋，可是葉一倩如人間蒸發一樣，直至某一天……
葉一倩暫且不提，研究院傳來消息，雖從蟑螂體內發現病毒，但他們短時間內研究不出解藥，而前往yn（雲南）的張三傳來訊息，他們遇到了困難需要這邊的支援。姬誌擔心劉冰堅持不到研究出解藥，不得已支開所有人。運起黃帝心法將劉冰體內的陰氣吸出，並留一絲真氣護住其心脈。姬誌的方法治標不治本，劉冰沒有了陰邪之氣侵體。算是好了一半，但致命的還有蟑螂之毒已經侵入劉冰奇經八脈，以姬誌現在的能力還不能為其拔除，隻有找到解毒之法才可以。所以姬誌隻能護住其心脈，阻止毒氣攻心。
張三那邊出了問題，姬誌覺得自己去一趟比較穩妥，既可助一臂之力。又可以找尋解救劉冰之法，最主要的是姬誌感覺那裏有什麽東西在召喚自己。
姬誌與青龍打了個招唿，帶上忘塵、淩風二人與廖青動身趕往yn。四人簡單的收拾一下，並沒有通知多少人，秘密的前往雲南，要不是姬誌怕找不到地。廖青都不帶。他可不想讓太多的人知道。不過帶著廖青也有好處，坐車住店都很方便，因為廖青的身份為bj的考古院校長，又是什麽教授，什麽代表的，反正是頭銜很多，到哪都有熟人，要不然拿出身份證明都會給予最大方便的。
&炎黃國最西南，是人類文明重要發祥地之一。亦是苗族的聚集地。在姬誌的記憶中苗族為蚩尤族後，在蚩尤戰敗後，一部分並入黃帝部落，一部分遷移別處，還有一部分蚩尤的親信族人帶著蚩尤的軀體逃離中原，躲到一處荒島，以求日後報仇。這也就是為什麽苗族稱為國際性的民族。改投黃帝的那一部分也就是如今分布在炎黃國yn、gz（貴州）、hn（湖南）、hb(湖北)等地的苗族部落了，這些人已經與炎黃國合為一體，成為炎黃國不可缺少的一個民族。
苗族有自己的民族習慣，苗族有自己的語言，屬漢藏語係苗瑤語族苗語支。原先無民族文字，20世紀50年代後期創製了拉丁化拚音文字。現今大部分人通用漢文。苗族的音樂舞蹈曆史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾製作等工藝美術，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節日較多，較隆重的節日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節等。苗族曾經自稱“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地區自稱“嘎腦”、“果雄”、“帶叟”、“答幾”等。他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中國成立後統稱為苗族。
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓節”是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農曆十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。
普遍地，祖先崇拜在苗族社會中占有十分重要的位置。他們認為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠與子孫同在，逢年過節必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。許多地區定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯髒”，黔中地區叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習俗。其中，黔東南的吃牯髒至今盛行不衰，最為典型。吃牯髒亦稱祭鼓節、鼓社節、鼓藏（牯髒）節，以宗族（鼓社）為單位，每七年或十三年舉行一次。他們認為祖先的靈魂寄居中在木鼓裏，祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來享用兒孫的供品。主祭者稱為牯髒頭，祭品牯髒牛是專門為此而飼養的。每屆祭祀活動前後延續三年之久。
苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。
傳統地講，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大樹、山林等。此外，苗族認為一些自然現象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞並用。多數情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。而有靈性的自然現象常被認為是善鬼，具有一定的神性，如山神、穀魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對於善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。在一些苗族地區，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。土地菩薩苗語叫土地鬼，一般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木製或用三塊石板搭成，極為簡陋，設於寨旁路口處或大路邊行人休息處。家神信仰存在於川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設立“家神”偶像。祭橋流行於黔東南大部分地區。龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對象。
大多數苗族人虔信巫術。主要的巫術活動有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術等。巫術活動由巫師主持。巫師大多是非職業化的。他們在前述各種原生性崇拜和巫術活動中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜係、本民族重大曆史事件和遷徙來源的路線，熟悉各種神話傳說、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說，巫師是苗族傳統文化的重要的傳承人，在苗族社會中充任知識分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫術，懂得一些草藥，在為人驅鬼的同時，輔以科學的醫藥手段。
張三就是前往yn通過自己的朋友找尋一位巫師，這位巫師在當地很有名氣，醫術高明，最主要的是這位巫師會蠱術。
然而找到這位巫師以後，巫師並沒有解救之法，巫師隻會解蠱術，並不養蠱，就在張三繼續找到養蠱人之後，不知怎的得罪於他，被下了蠱，張三不得已又迴到巫師那裏，讓其解救，可是巫師一時解不了，需要去玉龍雪山尋找一味藥，為玉龍雪山特有的蟲草，此蟲草必須為千年蟲草，本冬蟲草就難尋，要找千年以上的就更難了。
姬誌等人通過張三的提供的信息，來到yn省lj（麗江）市玉龍納西族自治縣鳴音鎮的一處苗族村內，見到了已經消瘦的張三與這裏的巫師誇多保。這個村子並不大，整個村子裏已經與各族結合，有一些漢族、納西族等人，但主要還是苗族人，其苗族文化充分體現，而且是那種古樸風情，宛如進入另一個世界，與外麵的喧嘩紛擾形成明顯的對比，姬誌被這裏的景色深深吸引了。
而在姬誌在四處觀看苗村景色的時候，巫師誇多保卻不時的看向姬誌，眼中不時顯現出無人覺察的變動。(未完待續。。)