喜歡莊子，是沒有時間約束的喜歡。我想了解他，我想完全地了解他，我想用自己的話，把他說一遍。
我不想去了解道家的發展，我也不想把道家思想學得完全，我如果明白“道可道非常道”的道理，就真的不會糾結於了解事物的形式。
我就抓大頭吧，抓我看過的，那就是，老子，莊子，列子。這篇文章主要鑒賞《莊子》，當然啦，也想在我的腦海裏刻畫莊子這個人。
莊子在我的心目中，就是那種帥帥的，仙氣飄飄的。他在雲中，在風中，無羈地翱翔；他在山巔，在懸崖，獨自地撫琴。別人嘲笑他，唾罵他，他從來都不會生氣；別人讚美他，誇獎他，他也從不因此得意忘形。他的心裏裝著快樂，但好像什麽都沒有裝，空蕩蕩的，他有自己的熱愛，但完全不需要別人知道。莊子是一個無拘無束的思想者，是一個快樂的人。他有自己的事情做，陪伴他的是無盡的風景，無窮的宇宙。
我應該向他學習，學習他的快樂，學習他的曠達，學習他的自由。
莊子，莊周，字子休，喜歡寫寓言故事。插一句，莊子是南華真人嗎！無所謂，莊子就是莊子，他本人絕不會在乎自己是不是仙人呢！
《莊子?逍遙遊》：最喜歡的一篇啦，因為高中的時候背誦過！一個人極端地勤奮，並且誌向高遠，也還是會因為各種原因而不能得誌。而且，還會遇到許許多多的不知情的人，他們會拋來嘲笑與冷眼。我們無法為自己辯解，實際上，我們達到自己的目標也好，未達到自己的目標也罷，對於不懂我們的人沒有差別，在他們眼裏，我們心中的成就根本就不存在。不與夏蟲語冰，我們要做的，想自己所愛，做自己所愛，追自己所愛，受傷了自己療傷，傷好了，就等待，等那一場大風，送我們去南冥。
不知者，不知自己不知，知者對此，幾乎是無可奈何的。【朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋】，可當我們再仔細一想，我們何嚐不是朝菌與蟪蛄？與整個宇宙相比，大鵬如何不是朝菌與蟪蛄？【其視下也，亦若是則已矣】。於是啊！我們做好自己。不說別人。
也許這個世界上，最了解自己的人不一定是自己。但是，也差不多。【舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮】。正是因為如此，這個世界上能懂自己的寥寥無幾，剩下的都是不懂自己的。既然他們都不懂，他們的讚美或者挖苦，又有什麽意義呢？
那麽我們應該把全部，或者大部分精力用來提升反思自己，而不是用來反駁他人。好言自得，不逞口舌之快。【風之積也不厚，則其負大翼也無力】。有時候成功是需要內因和外因的，我們努力，同時也要等待運氣。量變還沒有變成質變之前，我們要像一條魚一樣，潛在淵中，厚積薄發。
至於【至人無己，神人無功，聖人無名】，距離我們就太遠啦，這個是我們參考的榜樣，但是絕不是我們的行為準繩，我們作為人，要有自己的思考，自己的立場，自己的處境，不可能完全向道家大成者學習。如此需要辯證地看待這句話。莊子的理論，已經美成一種藝術了，已經變成形而上的概念了。
那麽我們也不用那樣清高，說曾經滄海難為水什麽的。我們不【越俎代庖】，不是因為我們曾經比庖更加高貴，而是我們不善於庖。這裏還有另一個道家思想叫無為而治，太陽出來，我們就應該熄滅燈火，天會下雨，我們就不必親自灌溉農田，凡事順勢而為，節約資源。以小見大，莊子以為治理天下也該如此。當然，這一段還有其他內涵，即【鷦鷯巢於深林，不過一枝】，我們睡覺，不過三尺床，吃飯也不過一簞食，何必去追求多餘出來的東西呢？對於這句話的解釋，我覺著還是保持一顆赤子之心，保持一顆平常之心，明白自己的需求，不要創造需求，也不要因為自己過多的欲望沒有滿足而煩惱。自然，我們的人生還是要有所追求，不過時時刻刻反思到這一句，能讓我們變得沉穩冷靜，處事泰然。
這段之後的部分，就是勸說不做官，自然麵對世界的變遷，與惠子辯論。既然是辯論，那麽是以駁倒對方為目的。當我們從辯論中離開，才開始思考【小大之辯】，有人因為小而生存，有人因為大而生存，有人因為小而滅亡，有人因為大而滅亡，有人因為小而有用，有人因為大而有用。總之，無論你是怎樣的，天生我才，應該是有所用處，不必過分地去認死理。
每個人都有自己的誌向嘛！攻擊孔子學說的這一段雖然體現了百家爭鳴的優越性，但是放到現在還是不被提倡的。單從這一點來說，我不推薦大家向莊子學習。別人譏諷我，我予以還擊，這沒有問題，但是我們不應該主動去譏諷別人，同是天涯淪落人，何必互相為難呢？
口出狂言者，也許是為了浪漫，也許是不被人所理解，也許是有自己獨到的見解，也許是參悟到了大道理。如此，我們不應該追隨多數人的眼光去排擠別人。應給予一定的寬容，當然啦，自己不喜歡的話，也可以接受，這叫能容。通篇假設，【不食五穀，吸風飲露】，神話傳說存在的意義是什麽？是因為我們的心裏一直存在著對美好生活的向往，我們心中有神話，就變成了一個浪漫的人。自然我們都知道神話不是現實，但是還是帶著欲上青天攬明月的情懷生活下去。
大而空空並非空，隻是，也許，它的應用場景比較少吧。
當然這裏有一個地方很有意思，【世世為澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金】（辟平，域），這句話是不是在說，知識產權的價值？唔！技術為王！學識是有用的，科技改變生活。要好好學習哦！最好是學習與勞動相結合，最好的技術，都等待著被實踐而被發現。
我們用莊子的思想，盡量去追求思想上的【無所可用】，超然物外，但是因為我們還是需要生活下去，所以，必須一碼歸一碼，精神自由，身心愉悅，而全力追求我們想要追求的事物。我想，這是讀《莊子?逍遙遊》篇最大的收獲吧！
開個玩笑，感覺莊子的辯論能力比較差，總是不合辯論的規則，總是偷換概念哈哈！這一點有點像名家了。有點小俏皮的感覺。
《莊子?齊物論》：據我感覺啊！（我的感覺自然沒什麽用）齊物論與養生主都在講人應該如何修身，也就是如何做人，如何收斂自己的脾氣秉性，學習看事物的本質而不是隻停留於表象，最終成為一個智慧的人，無惑的人，平和的人，快樂的人，成為一個“與天同壽”（齊物）的人。尤其，齊物論的辯證思想，與馬原真的很像，這是中國古典文化，不得不說，細糧中的細糧。
莊子舉了許多例子，最後總結出人生的茫然是一種自然現象，誰的青春都是三種mang，忙碌，迷茫，盲目，然而【其我獨芒，而人亦有不芒者乎？】世界如此複雜，我們不知道為什麽來，也不知道要做什麽，更不知道結局在何處？這不應該是人生的常態麽？這個世界沒有主宰，因為即便假設有主宰，最終的主宰已經無從得知。最明智的道理，就是這個世界其實並沒什麽確切的道理。我們固然可以有自己的見解，但要知道，沒有誰能完全明白這個世界。
最開始打擊非此即彼，非彼即此的二元論的，大概是莊子了吧！【物無非彼，物無非是】，請辯證地看待事物的對與錯吧！
比較也隻是相對的，在這裏我隻想持有一種觀點，那就是比較的意義不是為了比較，也不是為了證明誰比誰厲害，那都遠離了本心。我們比較的目的，應該是證明誰在某個方麵更加適合，而不是證明誰比誰強。因為強弱相比是沒有盡頭的，別人比你高怎麽了？這意味著他比你強麽？如此觀之電線杆子更厲害不是麽？事物深挖下去，比較下去，無窮無盡，終究是人外有人天外有天，用比較的眼光看事物，到底還是太勞累了。比較的意義，也許就是在一定的條件下，看誰更合適吧！請不要再延伸出更多的意義了。
聖言絕不是滔滔不絕的說教，它確實是那句萬能的話，仁者見仁，智者見智，仁者樂山，智者樂水。【道未始有封，言未始有常】，如何能機械教條地照搬照抄？我覺著還是，以道為內修。就是，這裏也借三國誌薑維傳的一句話吧，不要譽成毀敗，扶高仰下，能做到這一點，那如何不是一個君子呢？【存而不論，論而不議，議而不辯】。有自知之明，就等於坐擁了一座寶庫。這裏還有一句辯證的話，用以說明大寫的人總是舉重若輕，波瀾不驚。【大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮】。厲害的人總也不是張牙舞爪的。
這段舉了幾個例子，借人、魚、鳥、猴的能力、喜愛、審美等各不相同。說明萬事萬物的不同性，即沒有一個統一標準。也就是不同人製定的規則總是無法適用於所有人，我們自己也不必畫地為牢，一切應該實事求是。
人家道家思想真就不是天天混吃等死，隻會做夢啥也不想，道家固然有一定的消極成分，但過分的消極總是其他學說的誤解。道家不是主動消極，而是
一、尊重事物的客觀規律，知道事物的演化需要時間，需要等待，心急吃不了熱豆腐，於是不心急，不盲目心急。同時也正是因為事物存在著其固有規律，不因成功而過分高興，不因為失敗而過分憂愁，總是泰然自若，冷暖自知。同時他對自己寬容，也對別人寬容，明白世事無常，人非聖賢，於是心如大海一般寬闊。
二、有自知之明，知道自己凡人之軀，有弱點，有達不到的地方，從不誇張，從不與人做無所謂的比較，於是看起來似乎不上進。但是請明白一個概念，打雞血立g激情四射並不等同於上進，要把握事物的形式和內涵的統一與區別。思想純真，實事求是，不搬弄是非，自然看起來沒有權威。
三、以辯證的眼光看待事物，最經典的就是，福禍相依的辯證。因為我們作為人來說，是永遠不可能完全了解世界運行的規律的，於是不妄加猜測，心裏不裝太多的成功與失敗。且，正因為學會了辯證思維，他們認為，辯論的是非，終究抵不了事實的是非，你辯論勝了我又如何，依然不能證明你是對的，我辯論勝給你，我也不能由此認為我對。無論誰來，沒有保票。這是世界。
由此三點，他們的思想與其說消極，不如說因為有自知之明的智慧而顯得不困惑。當然，我更加認為這種修養是對內而不對外的，一個明白道家思想核心的人一般不會勸人做什麽，最多是為自己辯護。
人生如夢，不是如夢一般消極，也不是如夢一般虛無，而是與夢一般複雜而無法讓人看得完全。
總之不妨，【姑妄言之，姑妄聽之】。大笑一聲，拂袖而去，不知所言。
既然看不清，何故在辯論上，在形式上浪費時間，不如自由地做一些事情。於是愛上睡眠，愛上做夢。當然你可以愛上一些別的什麽，本質上相同，但就是沒有必要說出來，其樂自得。
罔兩是影子的輪廓，它受製於影子，總是不自由，於是它去問影子，你為什麽如此呢？昨天一個樣子，今天又一個樣子，變來變去沒完沒了的。哦，你就非要和你的主人保持同步而沒有自己的思想嘛！是啊，影子不自由，導致影子的輪廓不自由，影子的輪廓不自由，因此去質問影子，影子說自己也不想這樣，但是【有所待者也】，自己也無能為力（接續了逍遙遊篇的待的概念）。影子隻能無條件的跟從自己的主人。而主人的肉體是自由的麽？主人的肉體也是不自由的，掌管肉體運動的是主人的大腦。那麽又是誰約束著掌管著主人的大腦呢？如此詢問下去，永遠沒有終結。這是無窮，這是有所待的無窮，萬事萬物都受到約束而變得不自由，可我們卻想追求自由，難道不是一場笑話？正因如此，自由才是一個美好的概念呐！自由與不自由是辯證來看的，整篇齊物論都是在辯證地看待問題，達到萬物齊觀的目的。實物的本質，好像總是大同小異的成分。
說完了萬事萬物之間存在的統一性，接下來就是說莊子物我兩忘。【栩栩如生】，出自，《莊子?齊物論》，講的就是莊周夢蝶。哇，沒想到莊子你不聲不響的給我們製造了成語來玩啊！那莊周夢蝶也是成語啊！哈哈，但不是原文了。不打算在這裏說那麽多成語的，這些古典的著作裏的成語實在是太多太多了。夢裏的我們，哦，叫夢裏不知身是客，一晌貪歡。謝謝你李煜，不然我不知道怎麽高效低形容這段文章了。莊子一覺醒來，想起了自己的名字，想起來自己地位，想起了自己的痛苦，這種感覺不是我們所有人都會經曆過的麽？何為大文章，那就是用最簡單最短小的話，說明白最通用最普遍的事與情。可能莊子並不是不能區分自己是人還是蝴蝶，而是因為他太想做一個蝴蝶了，太想繼續留在美夢之中了。這麽說來，如果夢見最喜歡的人，誰又不願意繼續留在夢裏呢！但是啊，我們還是應該勇於麵對這個冰冰涼涼的現實，喜歡夢可以，但不要貪杯哦！
相同和不同的辯證思考。齊物論！很想借《莊子?德充符》的話來總結，唔，其實這句話就基本上是莊子全篇的主旨了吧！【自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。】。本篇的眼睛是，【天地與我並生，而萬物與我為一】，是為齊物論，但其實說了一麵，另一麵也唿之欲出了。辯證啊！辯證。
《莊子?養生主》：最開始學習的應該養生主中間的一個故事叫庖丁解牛，好像解釋了什麽叫看山還是山，看水還是水。最高端的人遇到困難，從不因為自己太強而懈怠，又因為心中多了許多有效的理論，最終能做到遊刃有餘，張弛有度。厲害的廚子不會將刀砍壞，真正懂得養生之術的人，也總是跳過養生條條框框的硬約束，跳過了表象，最終懂得養生的真諦。
那麽剛開始就提出了一個概念，一個典型的南轅北轍的例子。我們挖空心思學習養生之術，這種做法本身就在傷害身體，豈非南轅北轍乎！【吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！】我們生命有限，不能在所有的地方都固執地堅持下去，因為即便堅持，也達不到我們的目標，反而還損害身體，這不是很糊塗嘛？人生短暫，不要什麽都做，要有所取舍才是啊！
凡事順其自然，無論是誰麵對簡單的事物都會覺著簡單，我們應該輕鬆應對；無論是誰麵對困難的事物都會覺著困難，我們應該嚴陣以待。凡事順其自然，可謂養生之道。第一，接受上天的給予，不管是好是壞，天予不取，反受其咎，接納自己，做好自己。第二，接受事物的演化規律，該學習時學習，該操勞時操勞，該休息時休息，到什麽時候做什麽事，順其自然。第三，該哭就哭，想笑就笑，不要強行忍耐，哭與笑都是人的自然情感，自然要隨勢而發，隨勢而止。此三者，是謂【安時而處順】，也是得養生之術的精髓。
其中提到了中庸之道。也許中庸是唯一符合道理的，也許也不是，那麽就事論事好了。
火焰燃起，火焰熄滅，萬事萬物，有它自己的時間。
《莊子?人世間》：相比於前幾篇，這篇的話題似乎很是沉重啊！講的是為人處世的道理，很有用自是不必說了。我們需要內修，同時我們也要外修，此篇為外修篇。
【古之至人，先存諸己而後存諸人】賢者需先自修，如果自己都修不明白就到處遊說，無異於胡亂地火上澆油。而學者學東西太多太雜，內心的矛盾就多了起來，很多事情總是辯證地看，沒完沒了，總因疑惑而裹足不前。學識用不好，也會成為災難的源頭，愛慕名利，名利才會傳播。追逐的同時，還要想辦法化解獲得所帶來的負麵效果，否則，那就變成增長浮華了，不如不學。弟子規雲，餘力學文。
還有一個重要的為人處事之道，前麵在說內修的事，後麵則是說如何與他人交往，也就是如何【後存諸人】。通過自身的修養，一個人變得高尚，但是，你為什麽而高尚？是因為自己喜歡高尚才去學習而變得高尚，不是為了襯托別人的肮髒才去變高尚的。所以，高尚是不能外露的，它是一個人內心的修養，為人處世還是要外圓內方，否則將遭至禍患。如果與世事格格不入，那勢必會遭到排擠，如果過於遷就世事，自己的誌向又會受委屈，這就是難點所在了。規勸不得，隻好退而內修。引人向善要懂得方式方法，讓人變善是目的，賣弄學識則不是目的，所以可以曲線救國，不宜照本宣科。
人活在世上，不可能不與人打交道，腳是不可能脫離地麵而飛起來的，所以要接受許多事，要時常打掃，讓光照進心裏，讓清風吹進心裏才是啊！接受自己，內修其心，外修其形，但行好事，莫問前程。情非得已，【行事之情而忘其身】，做到最好的自己，也就可以了。
我接受這個概念，所謂打掃，不僅僅是在生理上，清潔衛生啊，更換衣服啊，吃素啊；也不僅僅是在心理上，做到虔誠啊，心無雜念啊。最重要的應該是，暫時停止接收世界的繁雜，讓自己的心徹底安靜下來，讓自己的心不去想一些無用的東西，這一點在現在的社會是非常重要的，現在的我們，要做到一日看盡長安花可太容易了，反而寒窗苦讀不容易堅持下來。要做一件事之間，就像要準備一場考試一樣，斷網！全心全力讀書，累了休息困了讀書，循環往複，如果吸收太多雜質，心就會疲憊不堪呐！
對愛馬的討論，韓愈的馬說是一個極端，不知有千裏馬，於是千裏馬，駢死於槽櫪之間，莊子說的是另一個極端，【意有所至而愛有所亡】，凡事都不能太極端，愛到極致和謀殺差不多，無視到極致與浪費差不多。最難掌握的是一個“度”字。
塞翁失馬的靈感是否來源於莊子的人世間呢？有多少東西因為無用而活下來，因為無用而清閑，有多少東西因為有用而頻繁操勞？關於木秀於林風必摧之的事，還是見仁見智吧，我不多論。我最關心的是修心，是接受自己，關於勤奮的學習，不應該從莊子的話中尋找。【人皆知有用之用，而莫知無用之用也】，唔！我怎麽會不知道呢？無用啊，不是我自己真的無用，而是，那句無用，是聖人的自謙吧，嗬嗬，也有聖人的無奈，最後啊，應該是聖人的明哲吧！為人處世，免不了與這個世界打交道，多多少少，都會留有無奈。用鄭板橋的話說，唔！難得糊塗。
總結一下，先自渡再渡人，生於天地間有許多不得已，做到自己的最好就可以。沒事不要衝突，不要發火，不要過分，不要不理。最後就是，順其自然，樂天知命，少憂慮。
《莊子?德充符》：一個人的品德與其外貌是沒有什麽必然的聯係的。不要以貌取人。反過來對自己說，也許自己的外貌並不出眾，甚至……但不妨礙自己成為一個優秀的人。博學，辯證，不戀逝水，內心和諧，怎麽會不是一個充實且快樂的人呢？
無論遇到什麽困難都不過於驚慌，【人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止】，讓人靜下心來的，是平靜的水麵，水麵不驚，而人從之，鬆柏正直，而人從之。孔子曰：其身正，不令而行！它們不需要說話，不需要宣傳，所謂你若花開，蝴蝶自來。與人世間的存諸己、存諸人，不是一個道理嘛！
其實這幾篇的內核都很近似的。心寬體健，接受事物發展規律，辯證看待事物，如此做下去，不必考慮太多，心就靜下來，身體就會得到放鬆。即便肉體操勞，或者被拿火烤，或者被扔進冰冷的水裏（當然是誇張的比喻），也能自得其樂啊！
接受我們無法改變的事是其一，其二，自己的處境並非完全由自己努力獲得，要懂得這個道理而不狂妄，其三，不要因為自己是既得利益者或者站在某個優越的地方就看不起人，許多時候僅僅是因為自己運氣好罷了。
當然莊子有時候也會當一當孔子的黑粉，有點可愛捏。不一定是莊子本人的原意，說不定是他的弟子什麽的幹的。不論。其實也就沒說什麽，類似於門前流水尚能西吧，叫我們趕緊加油，就這樣。
又舉了一個例子，連豬都知道要愛一個事物的內涵，而不是愛一個事物的外殼，為什麽人很難做到這一點呢？不說了，因為我也做不到，所以。但是希望自己能逐漸地學會看事物的本質吧！
重點討論什麽是內涵，那就是看透了以下的東西【死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也】，依舊是，知足常樂，尊重事物發展規律，成功固然可喜，失敗不必悲傷。生之所求，為何不可以是清歡？
沒有情感，那還是人麽？聖人不是沒有情感，而是沒有矯揉造作吧！【無以好惡內傷其身】。
《莊子?大宗師》：大宗師究竟是什麽呢?如果和前麵說的一樣，就不提了。事物變化，我們永遠無法把事情看個究竟，擁有自知之明，把自己的生活過好就行了。該活著就活著，該死就死，順其自然。
【相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖】。不鑒賞了，怕破壞這句話的意境。當然啦，不要犯養生主篇的錯誤。這句話，無可奈何地奈何，也比什麽都不做強。誰都知道江湖好，奈何江湖幹涸了呀！
自然，自然。毋複多言。不要把莊子讀得太深，不然感覺自己要出家了。放下的意義，不是認為自己能看透一切，是自己再也不用看，不費那個心思。
我們把那些忘了吧，【人相忘乎道術】。我還有什麽不舍得呢？
真正的大宗師，是不可見的，他躲在風裏，躲在雲裏，躲在夢裏。
等一陣大風，它會告訴我，我們沒在一起，是天意。
《莊子?應帝王》：唔！我不是帝王，本不用學習帝王之道，不過，來都來了，還是看看吧！
基本是繼承了老子無為而治的思想。不過還有不一樣的地方，莊子覺著不用治，而不是以無為為手段達到治的目的。想起陶淵明，嗯，差不多這個樣子。
帝王製定了許多規則，為了考核a製定了方案b，人們為了達到b不擇手段，哪還管b的本心是a，這或許就是內卷吧！而且，天生的屬性都是隨機的，帝王按照自己的喜好作出篩選，勢必給許多人機會，又將許多人的門路封死，想上來的沒有能力，隻能弄虛作假。莊子認為，正是因為智慧，使世界變得更加混亂而不是更加安定。可是也許，這也算是世界運行的規律，我想起了智能算法，這個世界真的像一台計算機，我們每個人，或者說，萬事萬物都是一個算子，弱肉強食，適者生存，不適者被淘汰，如此，難道不是自然之理麽？
所有人都放下武器，放棄智慧，順從天命，終究是極端浪漫者的空想，雖然莊子的這個思想是對的，但是在現實裏不可能存在。所謂一顆老鼠屎壞了一鍋湯，當第一把武器被製造的時候，當人類為了生存下去而選擇殺戮的時候，我們再也沒有迴頭路可走，我們隻能越來越智慧。我們，隻能接受事實，勇敢麵對未知的未來。也許這，也是自然。
依然說，莊子適合用於修心，不適合用於修行，修行還是要看別的書，實事求是，去實踐才是。
感情看了這麽多，又類似於沒看，說了這麽多，又覺著白說了。也許事物的發展就是這個順序，而我也隻是在順其自然，說就說了，沒說就沒說。依然熱愛，依然沒事找事，或者願意，或者不願意。
隨心所欲。
除了文章本身呢，也可以學一些別的，比如原文有哪些趣味，譯文有哪些技巧。
去學習了《莊子》的原文和譯文以後，我發現翻譯部分增加了許多銜接和補充，而不是直接翻譯，此為翻譯之“雅”的境界吧！
當然啦，我不可能將《莊子》這本書看得完全，但是能知其意二三，就不枉自己逍遙一迴。
讀完《莊子》，覺著莊子是史上最浪漫的人（我認為），《莊子》是最浪漫的一本書（我認為）。
內篇一共七篇文章，好像已經把握到了主旨了，後麵鑒賞一下外篇和雜篇，應該不會再寫太多字了。哎哎，這些篇目的名字起的還挺好的，有功夫可以背一背，或者根據內容製作桌遊卡片什麽的。
扯遠了，但是桌遊什麽的，我記住了，以後會有時間的。
我不想去了解道家的發展，我也不想把道家思想學得完全，我如果明白“道可道非常道”的道理，就真的不會糾結於了解事物的形式。
我就抓大頭吧，抓我看過的，那就是，老子，莊子，列子。這篇文章主要鑒賞《莊子》，當然啦，也想在我的腦海裏刻畫莊子這個人。
莊子在我的心目中，就是那種帥帥的，仙氣飄飄的。他在雲中，在風中，無羈地翱翔；他在山巔，在懸崖，獨自地撫琴。別人嘲笑他，唾罵他，他從來都不會生氣；別人讚美他，誇獎他，他也從不因此得意忘形。他的心裏裝著快樂，但好像什麽都沒有裝，空蕩蕩的，他有自己的熱愛，但完全不需要別人知道。莊子是一個無拘無束的思想者，是一個快樂的人。他有自己的事情做，陪伴他的是無盡的風景，無窮的宇宙。
我應該向他學習，學習他的快樂，學習他的曠達，學習他的自由。
莊子，莊周，字子休，喜歡寫寓言故事。插一句，莊子是南華真人嗎！無所謂，莊子就是莊子，他本人絕不會在乎自己是不是仙人呢！
《莊子?逍遙遊》：最喜歡的一篇啦，因為高中的時候背誦過！一個人極端地勤奮，並且誌向高遠，也還是會因為各種原因而不能得誌。而且，還會遇到許許多多的不知情的人，他們會拋來嘲笑與冷眼。我們無法為自己辯解，實際上，我們達到自己的目標也好，未達到自己的目標也罷，對於不懂我們的人沒有差別，在他們眼裏，我們心中的成就根本就不存在。不與夏蟲語冰，我們要做的，想自己所愛，做自己所愛，追自己所愛，受傷了自己療傷，傷好了，就等待，等那一場大風，送我們去南冥。
不知者，不知自己不知，知者對此，幾乎是無可奈何的。【朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋】，可當我們再仔細一想，我們何嚐不是朝菌與蟪蛄？與整個宇宙相比，大鵬如何不是朝菌與蟪蛄？【其視下也，亦若是則已矣】。於是啊！我們做好自己。不說別人。
也許這個世界上，最了解自己的人不一定是自己。但是，也差不多。【舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮】。正是因為如此，這個世界上能懂自己的寥寥無幾，剩下的都是不懂自己的。既然他們都不懂，他們的讚美或者挖苦，又有什麽意義呢？
那麽我們應該把全部，或者大部分精力用來提升反思自己，而不是用來反駁他人。好言自得，不逞口舌之快。【風之積也不厚，則其負大翼也無力】。有時候成功是需要內因和外因的，我們努力，同時也要等待運氣。量變還沒有變成質變之前，我們要像一條魚一樣，潛在淵中，厚積薄發。
至於【至人無己，神人無功，聖人無名】，距離我們就太遠啦，這個是我們參考的榜樣，但是絕不是我們的行為準繩，我們作為人，要有自己的思考，自己的立場，自己的處境，不可能完全向道家大成者學習。如此需要辯證地看待這句話。莊子的理論，已經美成一種藝術了，已經變成形而上的概念了。
那麽我們也不用那樣清高，說曾經滄海難為水什麽的。我們不【越俎代庖】，不是因為我們曾經比庖更加高貴，而是我們不善於庖。這裏還有另一個道家思想叫無為而治，太陽出來，我們就應該熄滅燈火，天會下雨，我們就不必親自灌溉農田，凡事順勢而為，節約資源。以小見大，莊子以為治理天下也該如此。當然，這一段還有其他內涵，即【鷦鷯巢於深林，不過一枝】，我們睡覺，不過三尺床，吃飯也不過一簞食，何必去追求多餘出來的東西呢？對於這句話的解釋，我覺著還是保持一顆赤子之心，保持一顆平常之心，明白自己的需求，不要創造需求，也不要因為自己過多的欲望沒有滿足而煩惱。自然，我們的人生還是要有所追求，不過時時刻刻反思到這一句，能讓我們變得沉穩冷靜，處事泰然。
這段之後的部分，就是勸說不做官，自然麵對世界的變遷，與惠子辯論。既然是辯論，那麽是以駁倒對方為目的。當我們從辯論中離開，才開始思考【小大之辯】，有人因為小而生存，有人因為大而生存，有人因為小而滅亡，有人因為大而滅亡，有人因為小而有用，有人因為大而有用。總之，無論你是怎樣的，天生我才，應該是有所用處，不必過分地去認死理。
每個人都有自己的誌向嘛！攻擊孔子學說的這一段雖然體現了百家爭鳴的優越性，但是放到現在還是不被提倡的。單從這一點來說，我不推薦大家向莊子學習。別人譏諷我，我予以還擊，這沒有問題，但是我們不應該主動去譏諷別人，同是天涯淪落人，何必互相為難呢？
口出狂言者，也許是為了浪漫，也許是不被人所理解，也許是有自己獨到的見解，也許是參悟到了大道理。如此，我們不應該追隨多數人的眼光去排擠別人。應給予一定的寬容，當然啦，自己不喜歡的話，也可以接受，這叫能容。通篇假設，【不食五穀，吸風飲露】，神話傳說存在的意義是什麽？是因為我們的心裏一直存在著對美好生活的向往，我們心中有神話，就變成了一個浪漫的人。自然我們都知道神話不是現實，但是還是帶著欲上青天攬明月的情懷生活下去。
大而空空並非空，隻是，也許，它的應用場景比較少吧。
當然這裏有一個地方很有意思，【世世為澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金】（辟平，域），這句話是不是在說，知識產權的價值？唔！技術為王！學識是有用的，科技改變生活。要好好學習哦！最好是學習與勞動相結合，最好的技術，都等待著被實踐而被發現。
我們用莊子的思想，盡量去追求思想上的【無所可用】，超然物外，但是因為我們還是需要生活下去，所以，必須一碼歸一碼，精神自由，身心愉悅，而全力追求我們想要追求的事物。我想，這是讀《莊子?逍遙遊》篇最大的收獲吧！
開個玩笑，感覺莊子的辯論能力比較差，總是不合辯論的規則，總是偷換概念哈哈！這一點有點像名家了。有點小俏皮的感覺。
《莊子?齊物論》：據我感覺啊！（我的感覺自然沒什麽用）齊物論與養生主都在講人應該如何修身，也就是如何做人，如何收斂自己的脾氣秉性，學習看事物的本質而不是隻停留於表象，最終成為一個智慧的人，無惑的人，平和的人，快樂的人，成為一個“與天同壽”（齊物）的人。尤其，齊物論的辯證思想，與馬原真的很像，這是中國古典文化，不得不說，細糧中的細糧。
莊子舉了許多例子，最後總結出人生的茫然是一種自然現象，誰的青春都是三種mang，忙碌，迷茫，盲目，然而【其我獨芒，而人亦有不芒者乎？】世界如此複雜，我們不知道為什麽來，也不知道要做什麽，更不知道結局在何處？這不應該是人生的常態麽？這個世界沒有主宰，因為即便假設有主宰，最終的主宰已經無從得知。最明智的道理，就是這個世界其實並沒什麽確切的道理。我們固然可以有自己的見解，但要知道，沒有誰能完全明白這個世界。
最開始打擊非此即彼，非彼即此的二元論的，大概是莊子了吧！【物無非彼，物無非是】，請辯證地看待事物的對與錯吧！
比較也隻是相對的，在這裏我隻想持有一種觀點，那就是比較的意義不是為了比較，也不是為了證明誰比誰厲害，那都遠離了本心。我們比較的目的，應該是證明誰在某個方麵更加適合，而不是證明誰比誰強。因為強弱相比是沒有盡頭的，別人比你高怎麽了？這意味著他比你強麽？如此觀之電線杆子更厲害不是麽？事物深挖下去，比較下去，無窮無盡，終究是人外有人天外有天，用比較的眼光看事物，到底還是太勞累了。比較的意義，也許就是在一定的條件下，看誰更合適吧！請不要再延伸出更多的意義了。
聖言絕不是滔滔不絕的說教，它確實是那句萬能的話，仁者見仁，智者見智，仁者樂山，智者樂水。【道未始有封，言未始有常】，如何能機械教條地照搬照抄？我覺著還是，以道為內修。就是，這裏也借三國誌薑維傳的一句話吧，不要譽成毀敗，扶高仰下，能做到這一點，那如何不是一個君子呢？【存而不論，論而不議，議而不辯】。有自知之明，就等於坐擁了一座寶庫。這裏還有一句辯證的話，用以說明大寫的人總是舉重若輕，波瀾不驚。【大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮】。厲害的人總也不是張牙舞爪的。
這段舉了幾個例子，借人、魚、鳥、猴的能力、喜愛、審美等各不相同。說明萬事萬物的不同性，即沒有一個統一標準。也就是不同人製定的規則總是無法適用於所有人，我們自己也不必畫地為牢，一切應該實事求是。
人家道家思想真就不是天天混吃等死，隻會做夢啥也不想，道家固然有一定的消極成分，但過分的消極總是其他學說的誤解。道家不是主動消極，而是
一、尊重事物的客觀規律，知道事物的演化需要時間，需要等待，心急吃不了熱豆腐，於是不心急，不盲目心急。同時也正是因為事物存在著其固有規律，不因成功而過分高興，不因為失敗而過分憂愁，總是泰然自若，冷暖自知。同時他對自己寬容，也對別人寬容，明白世事無常，人非聖賢，於是心如大海一般寬闊。
二、有自知之明，知道自己凡人之軀，有弱點，有達不到的地方，從不誇張，從不與人做無所謂的比較，於是看起來似乎不上進。但是請明白一個概念，打雞血立g激情四射並不等同於上進，要把握事物的形式和內涵的統一與區別。思想純真，實事求是，不搬弄是非，自然看起來沒有權威。
三、以辯證的眼光看待事物，最經典的就是，福禍相依的辯證。因為我們作為人來說，是永遠不可能完全了解世界運行的規律的，於是不妄加猜測，心裏不裝太多的成功與失敗。且，正因為學會了辯證思維，他們認為，辯論的是非，終究抵不了事實的是非，你辯論勝了我又如何，依然不能證明你是對的，我辯論勝給你，我也不能由此認為我對。無論誰來，沒有保票。這是世界。
由此三點，他們的思想與其說消極，不如說因為有自知之明的智慧而顯得不困惑。當然，我更加認為這種修養是對內而不對外的，一個明白道家思想核心的人一般不會勸人做什麽，最多是為自己辯護。
人生如夢，不是如夢一般消極，也不是如夢一般虛無，而是與夢一般複雜而無法讓人看得完全。
總之不妨，【姑妄言之，姑妄聽之】。大笑一聲，拂袖而去，不知所言。
既然看不清，何故在辯論上，在形式上浪費時間，不如自由地做一些事情。於是愛上睡眠，愛上做夢。當然你可以愛上一些別的什麽，本質上相同，但就是沒有必要說出來，其樂自得。
罔兩是影子的輪廓，它受製於影子，總是不自由，於是它去問影子，你為什麽如此呢？昨天一個樣子，今天又一個樣子，變來變去沒完沒了的。哦，你就非要和你的主人保持同步而沒有自己的思想嘛！是啊，影子不自由，導致影子的輪廓不自由，影子的輪廓不自由，因此去質問影子，影子說自己也不想這樣，但是【有所待者也】，自己也無能為力（接續了逍遙遊篇的待的概念）。影子隻能無條件的跟從自己的主人。而主人的肉體是自由的麽？主人的肉體也是不自由的，掌管肉體運動的是主人的大腦。那麽又是誰約束著掌管著主人的大腦呢？如此詢問下去，永遠沒有終結。這是無窮，這是有所待的無窮，萬事萬物都受到約束而變得不自由，可我們卻想追求自由，難道不是一場笑話？正因如此，自由才是一個美好的概念呐！自由與不自由是辯證來看的，整篇齊物論都是在辯證地看待問題，達到萬物齊觀的目的。實物的本質，好像總是大同小異的成分。
說完了萬事萬物之間存在的統一性，接下來就是說莊子物我兩忘。【栩栩如生】，出自，《莊子?齊物論》，講的就是莊周夢蝶。哇，沒想到莊子你不聲不響的給我們製造了成語來玩啊！那莊周夢蝶也是成語啊！哈哈，但不是原文了。不打算在這裏說那麽多成語的，這些古典的著作裏的成語實在是太多太多了。夢裏的我們，哦，叫夢裏不知身是客，一晌貪歡。謝謝你李煜，不然我不知道怎麽高效低形容這段文章了。莊子一覺醒來，想起了自己的名字，想起來自己地位，想起了自己的痛苦，這種感覺不是我們所有人都會經曆過的麽？何為大文章，那就是用最簡單最短小的話，說明白最通用最普遍的事與情。可能莊子並不是不能區分自己是人還是蝴蝶，而是因為他太想做一個蝴蝶了，太想繼續留在美夢之中了。這麽說來，如果夢見最喜歡的人，誰又不願意繼續留在夢裏呢！但是啊，我們還是應該勇於麵對這個冰冰涼涼的現實，喜歡夢可以，但不要貪杯哦！
相同和不同的辯證思考。齊物論！很想借《莊子?德充符》的話來總結，唔，其實這句話就基本上是莊子全篇的主旨了吧！【自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。】。本篇的眼睛是，【天地與我並生，而萬物與我為一】，是為齊物論，但其實說了一麵，另一麵也唿之欲出了。辯證啊！辯證。
《莊子?養生主》：最開始學習的應該養生主中間的一個故事叫庖丁解牛，好像解釋了什麽叫看山還是山，看水還是水。最高端的人遇到困難，從不因為自己太強而懈怠，又因為心中多了許多有效的理論，最終能做到遊刃有餘，張弛有度。厲害的廚子不會將刀砍壞，真正懂得養生之術的人，也總是跳過養生條條框框的硬約束，跳過了表象，最終懂得養生的真諦。
那麽剛開始就提出了一個概念，一個典型的南轅北轍的例子。我們挖空心思學習養生之術，這種做法本身就在傷害身體，豈非南轅北轍乎！【吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！】我們生命有限，不能在所有的地方都固執地堅持下去，因為即便堅持，也達不到我們的目標，反而還損害身體，這不是很糊塗嘛？人生短暫，不要什麽都做，要有所取舍才是啊！
凡事順其自然，無論是誰麵對簡單的事物都會覺著簡單，我們應該輕鬆應對；無論是誰麵對困難的事物都會覺著困難，我們應該嚴陣以待。凡事順其自然，可謂養生之道。第一，接受上天的給予，不管是好是壞，天予不取，反受其咎，接納自己，做好自己。第二，接受事物的演化規律，該學習時學習，該操勞時操勞，該休息時休息，到什麽時候做什麽事，順其自然。第三，該哭就哭，想笑就笑，不要強行忍耐，哭與笑都是人的自然情感，自然要隨勢而發，隨勢而止。此三者，是謂【安時而處順】，也是得養生之術的精髓。
其中提到了中庸之道。也許中庸是唯一符合道理的，也許也不是，那麽就事論事好了。
火焰燃起，火焰熄滅，萬事萬物，有它自己的時間。
《莊子?人世間》：相比於前幾篇，這篇的話題似乎很是沉重啊！講的是為人處世的道理，很有用自是不必說了。我們需要內修，同時我們也要外修，此篇為外修篇。
【古之至人，先存諸己而後存諸人】賢者需先自修，如果自己都修不明白就到處遊說，無異於胡亂地火上澆油。而學者學東西太多太雜，內心的矛盾就多了起來，很多事情總是辯證地看，沒完沒了，總因疑惑而裹足不前。學識用不好，也會成為災難的源頭，愛慕名利，名利才會傳播。追逐的同時，還要想辦法化解獲得所帶來的負麵效果，否則，那就變成增長浮華了，不如不學。弟子規雲，餘力學文。
還有一個重要的為人處事之道，前麵在說內修的事，後麵則是說如何與他人交往，也就是如何【後存諸人】。通過自身的修養，一個人變得高尚，但是，你為什麽而高尚？是因為自己喜歡高尚才去學習而變得高尚，不是為了襯托別人的肮髒才去變高尚的。所以，高尚是不能外露的，它是一個人內心的修養，為人處世還是要外圓內方，否則將遭至禍患。如果與世事格格不入，那勢必會遭到排擠，如果過於遷就世事，自己的誌向又會受委屈，這就是難點所在了。規勸不得，隻好退而內修。引人向善要懂得方式方法，讓人變善是目的，賣弄學識則不是目的，所以可以曲線救國，不宜照本宣科。
人活在世上，不可能不與人打交道，腳是不可能脫離地麵而飛起來的，所以要接受許多事，要時常打掃，讓光照進心裏，讓清風吹進心裏才是啊！接受自己，內修其心，外修其形，但行好事，莫問前程。情非得已，【行事之情而忘其身】，做到最好的自己，也就可以了。
我接受這個概念，所謂打掃，不僅僅是在生理上，清潔衛生啊，更換衣服啊，吃素啊；也不僅僅是在心理上，做到虔誠啊，心無雜念啊。最重要的應該是，暫時停止接收世界的繁雜，讓自己的心徹底安靜下來，讓自己的心不去想一些無用的東西，這一點在現在的社會是非常重要的，現在的我們，要做到一日看盡長安花可太容易了，反而寒窗苦讀不容易堅持下來。要做一件事之間，就像要準備一場考試一樣，斷網！全心全力讀書，累了休息困了讀書，循環往複，如果吸收太多雜質，心就會疲憊不堪呐！
對愛馬的討論，韓愈的馬說是一個極端，不知有千裏馬，於是千裏馬，駢死於槽櫪之間，莊子說的是另一個極端，【意有所至而愛有所亡】，凡事都不能太極端，愛到極致和謀殺差不多，無視到極致與浪費差不多。最難掌握的是一個“度”字。
塞翁失馬的靈感是否來源於莊子的人世間呢？有多少東西因為無用而活下來，因為無用而清閑，有多少東西因為有用而頻繁操勞？關於木秀於林風必摧之的事，還是見仁見智吧，我不多論。我最關心的是修心，是接受自己，關於勤奮的學習，不應該從莊子的話中尋找。【人皆知有用之用，而莫知無用之用也】，唔！我怎麽會不知道呢？無用啊，不是我自己真的無用，而是，那句無用，是聖人的自謙吧，嗬嗬，也有聖人的無奈，最後啊，應該是聖人的明哲吧！為人處世，免不了與這個世界打交道，多多少少，都會留有無奈。用鄭板橋的話說，唔！難得糊塗。
總結一下，先自渡再渡人，生於天地間有許多不得已，做到自己的最好就可以。沒事不要衝突，不要發火，不要過分，不要不理。最後就是，順其自然，樂天知命，少憂慮。
《莊子?德充符》：一個人的品德與其外貌是沒有什麽必然的聯係的。不要以貌取人。反過來對自己說，也許自己的外貌並不出眾，甚至……但不妨礙自己成為一個優秀的人。博學，辯證，不戀逝水，內心和諧，怎麽會不是一個充實且快樂的人呢？
無論遇到什麽困難都不過於驚慌，【人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止】，讓人靜下心來的，是平靜的水麵，水麵不驚，而人從之，鬆柏正直，而人從之。孔子曰：其身正，不令而行！它們不需要說話，不需要宣傳，所謂你若花開，蝴蝶自來。與人世間的存諸己、存諸人，不是一個道理嘛！
其實這幾篇的內核都很近似的。心寬體健，接受事物發展規律，辯證看待事物，如此做下去，不必考慮太多，心就靜下來，身體就會得到放鬆。即便肉體操勞，或者被拿火烤，或者被扔進冰冷的水裏（當然是誇張的比喻），也能自得其樂啊！
接受我們無法改變的事是其一，其二，自己的處境並非完全由自己努力獲得，要懂得這個道理而不狂妄，其三，不要因為自己是既得利益者或者站在某個優越的地方就看不起人，許多時候僅僅是因為自己運氣好罷了。
當然莊子有時候也會當一當孔子的黑粉，有點可愛捏。不一定是莊子本人的原意，說不定是他的弟子什麽的幹的。不論。其實也就沒說什麽，類似於門前流水尚能西吧，叫我們趕緊加油，就這樣。
又舉了一個例子，連豬都知道要愛一個事物的內涵，而不是愛一個事物的外殼，為什麽人很難做到這一點呢？不說了，因為我也做不到，所以。但是希望自己能逐漸地學會看事物的本質吧！
重點討論什麽是內涵，那就是看透了以下的東西【死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也】，依舊是，知足常樂，尊重事物發展規律，成功固然可喜，失敗不必悲傷。生之所求，為何不可以是清歡？
沒有情感，那還是人麽？聖人不是沒有情感，而是沒有矯揉造作吧！【無以好惡內傷其身】。
《莊子?大宗師》：大宗師究竟是什麽呢?如果和前麵說的一樣，就不提了。事物變化，我們永遠無法把事情看個究竟，擁有自知之明，把自己的生活過好就行了。該活著就活著，該死就死，順其自然。
【相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖】。不鑒賞了，怕破壞這句話的意境。當然啦，不要犯養生主篇的錯誤。這句話，無可奈何地奈何，也比什麽都不做強。誰都知道江湖好，奈何江湖幹涸了呀！
自然，自然。毋複多言。不要把莊子讀得太深，不然感覺自己要出家了。放下的意義，不是認為自己能看透一切，是自己再也不用看，不費那個心思。
我們把那些忘了吧，【人相忘乎道術】。我還有什麽不舍得呢？
真正的大宗師，是不可見的，他躲在風裏，躲在雲裏，躲在夢裏。
等一陣大風，它會告訴我，我們沒在一起，是天意。
《莊子?應帝王》：唔！我不是帝王，本不用學習帝王之道，不過，來都來了，還是看看吧！
基本是繼承了老子無為而治的思想。不過還有不一樣的地方，莊子覺著不用治，而不是以無為為手段達到治的目的。想起陶淵明，嗯，差不多這個樣子。
帝王製定了許多規則，為了考核a製定了方案b，人們為了達到b不擇手段，哪還管b的本心是a，這或許就是內卷吧！而且，天生的屬性都是隨機的，帝王按照自己的喜好作出篩選，勢必給許多人機會，又將許多人的門路封死，想上來的沒有能力，隻能弄虛作假。莊子認為，正是因為智慧，使世界變得更加混亂而不是更加安定。可是也許，這也算是世界運行的規律，我想起了智能算法，這個世界真的像一台計算機，我們每個人，或者說，萬事萬物都是一個算子，弱肉強食，適者生存，不適者被淘汰，如此，難道不是自然之理麽？
所有人都放下武器，放棄智慧，順從天命，終究是極端浪漫者的空想，雖然莊子的這個思想是對的，但是在現實裏不可能存在。所謂一顆老鼠屎壞了一鍋湯，當第一把武器被製造的時候，當人類為了生存下去而選擇殺戮的時候，我們再也沒有迴頭路可走，我們隻能越來越智慧。我們，隻能接受事實，勇敢麵對未知的未來。也許這，也是自然。
依然說，莊子適合用於修心，不適合用於修行，修行還是要看別的書，實事求是，去實踐才是。
感情看了這麽多，又類似於沒看，說了這麽多，又覺著白說了。也許事物的發展就是這個順序，而我也隻是在順其自然，說就說了，沒說就沒說。依然熱愛，依然沒事找事，或者願意，或者不願意。
隨心所欲。
除了文章本身呢，也可以學一些別的，比如原文有哪些趣味，譯文有哪些技巧。
去學習了《莊子》的原文和譯文以後，我發現翻譯部分增加了許多銜接和補充，而不是直接翻譯，此為翻譯之“雅”的境界吧！
當然啦，我不可能將《莊子》這本書看得完全，但是能知其意二三，就不枉自己逍遙一迴。
讀完《莊子》，覺著莊子是史上最浪漫的人（我認為），《莊子》是最浪漫的一本書（我認為）。
內篇一共七篇文章，好像已經把握到了主旨了，後麵鑒賞一下外篇和雜篇，應該不會再寫太多字了。哎哎，這些篇目的名字起的還挺好的，有功夫可以背一背，或者根據內容製作桌遊卡片什麽的。
扯遠了，但是桌遊什麽的，我記住了，以後會有時間的。