仙，虛無縹緲超脫世間。
此一字是古代華夏文明追求超脫凡俗的至高體現。
不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，遊乎四海之外，長生不滅，逍遙自在。
不知有多少能人異士千古帝王追求過這個縹緲空虛的存在，所謂的成仙法門更是在結合宗教理論之後百花齊放。
光是在道教之中就有諸多所謂的成仙法——服氣、服食、房中術、屍解等等……
至於其他宗教理論以及雜七雜八各種民間流派產生的各種修仙之術更是不勝枚舉。
這裏有所謂的“正道”，諸如按照特定的修煉法門每日修行打坐念經參悟，並且日行好事積累善緣也就是所謂的功德，待得他日功成完滿即可得道升仙。
而既有正道，那自然就會有“邪道”。
畢竟不是每一個人都能照著修心修性、行善積德這種路線堅持下去。
而不管是哪種“道”，都沒有任何證據表明可以真正成仙。
可千古以來試圖成仙者卻不計其數，猶以古代帝王為最，畢竟作為全天下權勢無雙萬人之上的至尊，再上一層的也隻有成為仙人這等追求了。
但是眼前這個想成仙的家夥絕不會是什麽帝王。
李衡看著眼前的白骨和遙遠的高山輪廓久久凝視。
之所以說有人要成仙，是因為李衡想起了之前他閱讀過的大量道家丹道典籍，這其中既有那些玄門正宗的經典，也有某些從曆史中流傳下來的奇門偏法。
而在一篇不是多麽知名的典籍中，他看到過一個不同於任何一種道教成仙法的理論。
那是一本名為《乙仙殘齋禁》的古書，還是李衡在網上用小號冒充雲遊西北的道教小徒跟一個曾經在中海南苑書館當過管理員的“前輩”討來的。
那本書其實也隻是零散殘篇，李衡搞到的那個pdf文件是掃描的照片，光是從照片上就能看到那書年頭已經老遠了，作為一本偏門異常的典籍常年沒人打理，都已經有許多書蟲蛀蝕的痕跡了。
李衡也沒覺得這書裏寫的能是什麽多麽厲害的仙方大道，隻覺得有點稀奇所以當作誌怪小說看了下來，看完沒多久便忘記差不多了。
如今見到眼前這一幕終於是再度喚起了這早已拋棄在腦海一角的信息。
樹仙之法——
舍凡軀四肢，種長生之樹，養元神歸來，成駐地木仙。
這種所謂的成仙法可謂是詭異得很了，因為它要求成仙者要有舍棄肉身的覺悟，並且找尋一種名為“臥虎藏龍”的風水地勢，在一片無生無源之地種下一株“長生樹”，然後將自己除了頭顱以外的身軀全部埋入地中供養長生樹生長。
之所以要留下頭顱，是因為身軀有四極（四肢）承托天地之能，五行（五髒）轉化萬物之氣，而頭顱則是人之元神所在。
用天地之能和萬物之氣去滋養長生樹，同時將元神所在的頭顱保存好，並且以秘法祭煉成【儺物】供奉到“臥虎”之上，待到長生樹完全吸收了四肢五髒軀體最終長成之後，頭顱中的元神就可以順著臥虎之勢進入樹中，重獲新生。
等到這株“長生樹”所在“藏龍”之處發生天驚地變之時，“藏龍”就會化作飛龍，而紮根於此的長生樹便可乘龍升天一躍成仙！
在李衡所仰望的方向不遠處有一處雄渾的山勢橫亙於前，不算多麽高聳但氣勢凝沉山脊走向平緩深邃，正如一頭“臥虎”盤踞，且虎頭微偏凝視著此間，而他腳下所在的林間，則是一道彎彎曲曲全長可達六十餘裏的山間凹穀，正是潛伏於地的“藏龍”。
“臥虎”相伴“藏龍”，正是一番虎踞龍盤之勢。
而這方海拔稍高的荒涼山石地帶正是最高的龍脊處，這片區域沒有任何其他植物生長，唯有這株七裏香樹長在“龍脊”之上，確有龍飛之刻乘龍禦天的架勢。
當然，現在這棵樹多少有點氣勢萎靡，因為李衡都快把樹根刨出來了，顯得搖搖欲墜。
至於說為什麽偏偏是一棵七裏香樹，是因為“長生樹”隻是一種代指，畢竟天下並沒有什麽長生不老的仙樹，隻能用世間存在的凡樹來代替。
具體選擇什麽樹，又是根據成仙者的生辰、屬相、五行命數、易學象形……等等因素去測算的，書中也給了一套具體的演算規則，隻不過李衡的pdf裏麵並沒有記錄下這塊內容，殘缺遺失了。
不然的話，說不定他還能反推出這企圖成仙之人的生辰命數之類的東西。
所以綜合來看，這就是本涉及到了方術、丹學、堪輿、易理等各種理論的綜合奇門術數，涉略可謂頗廣。
但至於你問李衡對這東西可信度的看法，那他也隻能一笑了之。
且不說什麽仙不仙的到底存不存在，就目前已知的任何一種必須死後才能成仙的方法，李衡都是持排斥態度。
命都沒了，拿什麽來驗證成功與否？
在沒有證明死後世界存在的大前提下，這種嚐試永遠都是雖無法證偽但也不可證實的“虛論”。
不過眼下的確是有這麽樣一個人選擇了這種方式，於此地，在這秦嶺深山之中開啟了“化仙”之旅。
所以說這具埋骨樹下的無頭屍骸不是什麽殺人拋屍的遺跡，這個屍骨也不是什麽受害人，而是一個要成仙的修煉者！
隻不過他修的不是任何一種常見的成仙法，而是一種非常極端不見於正道典籍需要身首分離的【樹仙法】。
某種程度上和所謂的“屍解仙”有異曲同工之處。
不過這種“成仙法”很明顯是不可能一個人完成的，自斷身首之後必然是要有其他人幫助完成後續這所有的操作。
李衡抬頭向前望著那黑夜中的“臥虎”山，當然這座山本身肯定不叫臥虎，秦嶺之中山頭峰頂成千上萬，有名有姓的其實就那麽些，大部分山峰都是無名荒山。
像眼前這類高不過三五百米的山頭，若是不特地帶入堪輿風水理論中，其實也就是個平平無奇的矮山崗而已，結合了上下情景李衡才稱之為“臥虎”山。
若是按照《乙仙殘齋禁》的內容，那麽這具屍體的腦袋此刻就應該供奉在這座“臥虎”山頭。
李衡雙手抱胸，開始思考要不要上去找找看。
雖說從理性角度來看，這就是個純粹的封建迷信玄學操作，幾乎看不到任何科學性和可行性，追蹤下去或許也沒有多大收獲。
可要是從人類的好奇心出發，那可就完全不同了。
此一字是古代華夏文明追求超脫凡俗的至高體現。
不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，遊乎四海之外，長生不滅，逍遙自在。
不知有多少能人異士千古帝王追求過這個縹緲空虛的存在，所謂的成仙法門更是在結合宗教理論之後百花齊放。
光是在道教之中就有諸多所謂的成仙法——服氣、服食、房中術、屍解等等……
至於其他宗教理論以及雜七雜八各種民間流派產生的各種修仙之術更是不勝枚舉。
這裏有所謂的“正道”，諸如按照特定的修煉法門每日修行打坐念經參悟，並且日行好事積累善緣也就是所謂的功德，待得他日功成完滿即可得道升仙。
而既有正道，那自然就會有“邪道”。
畢竟不是每一個人都能照著修心修性、行善積德這種路線堅持下去。
而不管是哪種“道”，都沒有任何證據表明可以真正成仙。
可千古以來試圖成仙者卻不計其數，猶以古代帝王為最，畢竟作為全天下權勢無雙萬人之上的至尊，再上一層的也隻有成為仙人這等追求了。
但是眼前這個想成仙的家夥絕不會是什麽帝王。
李衡看著眼前的白骨和遙遠的高山輪廓久久凝視。
之所以說有人要成仙，是因為李衡想起了之前他閱讀過的大量道家丹道典籍，這其中既有那些玄門正宗的經典，也有某些從曆史中流傳下來的奇門偏法。
而在一篇不是多麽知名的典籍中，他看到過一個不同於任何一種道教成仙法的理論。
那是一本名為《乙仙殘齋禁》的古書，還是李衡在網上用小號冒充雲遊西北的道教小徒跟一個曾經在中海南苑書館當過管理員的“前輩”討來的。
那本書其實也隻是零散殘篇，李衡搞到的那個pdf文件是掃描的照片，光是從照片上就能看到那書年頭已經老遠了，作為一本偏門異常的典籍常年沒人打理，都已經有許多書蟲蛀蝕的痕跡了。
李衡也沒覺得這書裏寫的能是什麽多麽厲害的仙方大道，隻覺得有點稀奇所以當作誌怪小說看了下來，看完沒多久便忘記差不多了。
如今見到眼前這一幕終於是再度喚起了這早已拋棄在腦海一角的信息。
樹仙之法——
舍凡軀四肢，種長生之樹，養元神歸來，成駐地木仙。
這種所謂的成仙法可謂是詭異得很了，因為它要求成仙者要有舍棄肉身的覺悟，並且找尋一種名為“臥虎藏龍”的風水地勢，在一片無生無源之地種下一株“長生樹”，然後將自己除了頭顱以外的身軀全部埋入地中供養長生樹生長。
之所以要留下頭顱，是因為身軀有四極（四肢）承托天地之能，五行（五髒）轉化萬物之氣，而頭顱則是人之元神所在。
用天地之能和萬物之氣去滋養長生樹，同時將元神所在的頭顱保存好，並且以秘法祭煉成【儺物】供奉到“臥虎”之上，待到長生樹完全吸收了四肢五髒軀體最終長成之後，頭顱中的元神就可以順著臥虎之勢進入樹中，重獲新生。
等到這株“長生樹”所在“藏龍”之處發生天驚地變之時，“藏龍”就會化作飛龍，而紮根於此的長生樹便可乘龍升天一躍成仙！
在李衡所仰望的方向不遠處有一處雄渾的山勢橫亙於前，不算多麽高聳但氣勢凝沉山脊走向平緩深邃，正如一頭“臥虎”盤踞，且虎頭微偏凝視著此間，而他腳下所在的林間，則是一道彎彎曲曲全長可達六十餘裏的山間凹穀，正是潛伏於地的“藏龍”。
“臥虎”相伴“藏龍”，正是一番虎踞龍盤之勢。
而這方海拔稍高的荒涼山石地帶正是最高的龍脊處，這片區域沒有任何其他植物生長，唯有這株七裏香樹長在“龍脊”之上，確有龍飛之刻乘龍禦天的架勢。
當然，現在這棵樹多少有點氣勢萎靡，因為李衡都快把樹根刨出來了，顯得搖搖欲墜。
至於說為什麽偏偏是一棵七裏香樹，是因為“長生樹”隻是一種代指，畢竟天下並沒有什麽長生不老的仙樹，隻能用世間存在的凡樹來代替。
具體選擇什麽樹，又是根據成仙者的生辰、屬相、五行命數、易學象形……等等因素去測算的，書中也給了一套具體的演算規則，隻不過李衡的pdf裏麵並沒有記錄下這塊內容，殘缺遺失了。
不然的話，說不定他還能反推出這企圖成仙之人的生辰命數之類的東西。
所以綜合來看，這就是本涉及到了方術、丹學、堪輿、易理等各種理論的綜合奇門術數，涉略可謂頗廣。
但至於你問李衡對這東西可信度的看法，那他也隻能一笑了之。
且不說什麽仙不仙的到底存不存在，就目前已知的任何一種必須死後才能成仙的方法，李衡都是持排斥態度。
命都沒了，拿什麽來驗證成功與否？
在沒有證明死後世界存在的大前提下，這種嚐試永遠都是雖無法證偽但也不可證實的“虛論”。
不過眼下的確是有這麽樣一個人選擇了這種方式，於此地，在這秦嶺深山之中開啟了“化仙”之旅。
所以說這具埋骨樹下的無頭屍骸不是什麽殺人拋屍的遺跡，這個屍骨也不是什麽受害人，而是一個要成仙的修煉者！
隻不過他修的不是任何一種常見的成仙法，而是一種非常極端不見於正道典籍需要身首分離的【樹仙法】。
某種程度上和所謂的“屍解仙”有異曲同工之處。
不過這種“成仙法”很明顯是不可能一個人完成的，自斷身首之後必然是要有其他人幫助完成後續這所有的操作。
李衡抬頭向前望著那黑夜中的“臥虎”山，當然這座山本身肯定不叫臥虎，秦嶺之中山頭峰頂成千上萬，有名有姓的其實就那麽些，大部分山峰都是無名荒山。
像眼前這類高不過三五百米的山頭，若是不特地帶入堪輿風水理論中，其實也就是個平平無奇的矮山崗而已，結合了上下情景李衡才稱之為“臥虎”山。
若是按照《乙仙殘齋禁》的內容，那麽這具屍體的腦袋此刻就應該供奉在這座“臥虎”山頭。
李衡雙手抱胸，開始思考要不要上去找找看。
雖說從理性角度來看，這就是個純粹的封建迷信玄學操作，幾乎看不到任何科學性和可行性，追蹤下去或許也沒有多大收獲。
可要是從人類的好奇心出發，那可就完全不同了。