第230章 論戰(一)
重生諸葛瞻之三興大漢 作者：夏寒依 投票推薦 加入書簽 留言反饋
許遊此言一出，眾人臉色都是一變，諸葛瞻言過其實的流言一直都有，隻是一方麵大家礙於諸葛亮的麵子都沒有說，另一方麵諸葛瞻為人又謙遜好學，在地方亦頗有過硬的政績，所以也沒有人將這個事情放在心上。
此刻被許遊翻出，而且言辭之間十分激烈，眾人一方麵覺得許遊吹毛求疵，另一方麵也想看看諸葛瞻真正的才學究竟如何，大多默不作聲。
孟光和樊建有些著急，譙周雖然對許遊也有不滿，但也更想看看諸葛瞻的應對，郤正則始終老神在在，似乎並無擔心。
諸葛瞻笑著拱手道：“元習公，且請安坐。”
許遊慢悠悠坐了下來，他不認為諸葛瞻年紀輕輕就能掌握好選士這樣的事務，自己是許靖之孫，老老實實地等待父祖的蔭庇，自然就有官做，眼下諸葛瞻主持策論考校，他心中實在不服，故而也是特地幹了過來，準備給他找點麻煩。
諸葛瞻笑著說道：“元習公所言，也是治國之理，所謂名不正則言不順，公既疑我，不妨出言考校，若有不當，瞻自當請罪與陛下之前，離職去朝，不再屍位素餐便是。”
許遊一驚，脫口道：“什麽？諸葛校尉！你可知道自己在說什麽？”
眾人大驚失色，其實今日許遊之言本有搬弄是非，忤逆聖旨的嫌疑，隻是大家都沒有想到，諸葛瞻一口應承下來，還拋下承諾，如有不當，即便辭職，大家不由地有些拭目以待了。
孟光、樊建心中震驚，卻也就此冷靜了下來。譙周更是眼睛一亮，正了正精神，洗耳恭聽。
諸葛瞻見許遊猶在震驚之中，緩緩說道：元習公，請出論吧。
許遊定了定神，稍加思索便想出幾個問題，他無論如何也不相信諸葛瞻能有多大的能力可以領政一國。
想到此處，便躬身一禮，又問了一個問題：“遊一問，君子立身當國，何以修身？何以為臣？”
諸葛瞻迴答道：“君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡。窮而誌廣，貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。其為臣則上能尊君，下能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成製象，此可謂聖臣者也。”
許遊也是一愣，接著問道：“遊二問：公以為治國理政者，首當注重何處？”
諸葛瞻略一思索便迴答道：“當以審慎、平衡，二者為先。老子雲，治大國如烹小鮮。治國之理與醫人無異。體衰重病，稀粥調理，氣脈和緩，猛藥攻之，肉食補之，方可好轉，病人覺愈，彌須將護，若有觸犯，必至殞命。治國亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。
昔成哀不恤民力，而有王莽篡權，桓靈驕奢苦民，而有黃巾暴亂，便為借鑒，是以古來治世皆成之以大德，而衰頹常起於小害也。”
許遊心裏有些佩服起了諸葛瞻，但還是繼續發問：“遊三問，公既曰愛民，卻與衛將軍連年興師，以致百姓疲敝，將士死傷，此可謂愛民乎？”，這一問題發出來，大家也是豎起了耳朵，這幾年連年興師，雖然勝了不少，但並無多少領土進項，軍民死傷亦是不少。
諸葛瞻絲毫不慌：“負山海之國貴攻戰，夫之所患者，大兵而伐，則國家貧；安居而農，則敵得休息。是故，不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。積小勝以蓄國威，春天出兵可以騷擾耕種，夏天出兵可以征集他們儲存的糧食，秋天出兵奪取他們的收成，冬天出兵亦可以打破他們的倉儲，待到合適的時機，敵弱我強之時，令十萬之中，一鼓而出，大事可定！
聖人雲：君非民不立，民非穀不生。魏吳占天下十九，頃者以來，民多征役，歲又水旱，年穀有損，而吏或不良，侵奪民時，以致饑困，此非愛民之舉。所謂大仁不仁，上德不德，我大漢義師北上討逆，伐亂禁暴，乃為一統天下，澄清宇內，使庶民免兵禍、饑饉之苦，非愛民而何？”
許遊咬咬牙，繼續問道：遊四問，公以策論擇賢，何謂賢士？
諸葛瞻：“夫賢士者，德才兼備，言行如一之人也。見善則必以自存；見不善，則必以自省。重道義，輕王公；誌意修，驕富貴。
前代取人，或取其言詞刀筆，不悉其景行。故今日求人，必審訪其行，而後用之。且自桓、靈以來，天下擾攘，士人輕德而重利，輕人而貴己，是以，神器倒懸，蒼生保守荼毒。故今日求人，定察其德行，審其才幹，而後用之。”
許遊卻又拋出來一個問題：“以公之意，便是無論士族子弟、寒門庶士，外夷蠻族皆可為官？如若此等夷漢不分，上下不明，豈非動亂之源？”
眾人聽到這個問題也是立刻注意集中了起來，立刻看向諸葛瞻。
諸葛瞻卻根本沒有什麽畏懼：“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。大漢複興，非一日之功，若可得賢良之士，豈可因其寒門庶士，外夷蠻族而棄之？”
隨後頓了一下，他補充道：“傅說舉於版築之間，助武丁中興商湯；膠鬲舉於魚鹽之中，助周武王成就大業；管夷吾舉於士，而齊桓霸天下；便是我大漢，此等範例也是不勝枚舉！高祖出身亭長，終得天下，樊噲不過市井之徒，周勃以織薄曲、吹簫給喪事為生，還不是最終成為了大漢的棟梁之臣？還有孝武皇帝之時，且不說衛大將軍和霍驃騎，金日磾為匈奴王子，也能得重用，後更有救駕之功，托孤之重，這些人如果因為出身就被區別對待的話，大漢豈能有興盛之時？”
“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏之道亦是起源於此，外邦蠻夷若是認可我大漢禮製，瞻以為自然也是華夏之人，那麽，從他們中遴選人才，又有何不可？”
此刻被許遊翻出，而且言辭之間十分激烈，眾人一方麵覺得許遊吹毛求疵，另一方麵也想看看諸葛瞻真正的才學究竟如何，大多默不作聲。
孟光和樊建有些著急，譙周雖然對許遊也有不滿，但也更想看看諸葛瞻的應對，郤正則始終老神在在，似乎並無擔心。
諸葛瞻笑著拱手道：“元習公，且請安坐。”
許遊慢悠悠坐了下來，他不認為諸葛瞻年紀輕輕就能掌握好選士這樣的事務，自己是許靖之孫，老老實實地等待父祖的蔭庇，自然就有官做，眼下諸葛瞻主持策論考校，他心中實在不服，故而也是特地幹了過來，準備給他找點麻煩。
諸葛瞻笑著說道：“元習公所言，也是治國之理，所謂名不正則言不順，公既疑我，不妨出言考校，若有不當，瞻自當請罪與陛下之前，離職去朝，不再屍位素餐便是。”
許遊一驚，脫口道：“什麽？諸葛校尉！你可知道自己在說什麽？”
眾人大驚失色，其實今日許遊之言本有搬弄是非，忤逆聖旨的嫌疑，隻是大家都沒有想到，諸葛瞻一口應承下來，還拋下承諾，如有不當，即便辭職，大家不由地有些拭目以待了。
孟光、樊建心中震驚，卻也就此冷靜了下來。譙周更是眼睛一亮，正了正精神，洗耳恭聽。
諸葛瞻見許遊猶在震驚之中，緩緩說道：元習公，請出論吧。
許遊定了定神，稍加思索便想出幾個問題，他無論如何也不相信諸葛瞻能有多大的能力可以領政一國。
想到此處，便躬身一禮，又問了一個問題：“遊一問，君子立身當國，何以修身？何以為臣？”
諸葛瞻迴答道：“君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡。窮而誌廣，貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。其為臣則上能尊君，下能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成製象，此可謂聖臣者也。”
許遊也是一愣，接著問道：“遊二問：公以為治國理政者，首當注重何處？”
諸葛瞻略一思索便迴答道：“當以審慎、平衡，二者為先。老子雲，治大國如烹小鮮。治國之理與醫人無異。體衰重病，稀粥調理，氣脈和緩，猛藥攻之，肉食補之，方可好轉，病人覺愈，彌須將護，若有觸犯，必至殞命。治國亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。
昔成哀不恤民力，而有王莽篡權，桓靈驕奢苦民，而有黃巾暴亂，便為借鑒，是以古來治世皆成之以大德，而衰頹常起於小害也。”
許遊心裏有些佩服起了諸葛瞻，但還是繼續發問：“遊三問，公既曰愛民，卻與衛將軍連年興師，以致百姓疲敝，將士死傷，此可謂愛民乎？”，這一問題發出來，大家也是豎起了耳朵，這幾年連年興師，雖然勝了不少，但並無多少領土進項，軍民死傷亦是不少。
諸葛瞻絲毫不慌：“負山海之國貴攻戰，夫之所患者，大兵而伐，則國家貧；安居而農，則敵得休息。是故，不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。積小勝以蓄國威，春天出兵可以騷擾耕種，夏天出兵可以征集他們儲存的糧食，秋天出兵奪取他們的收成，冬天出兵亦可以打破他們的倉儲，待到合適的時機，敵弱我強之時，令十萬之中，一鼓而出，大事可定！
聖人雲：君非民不立，民非穀不生。魏吳占天下十九，頃者以來，民多征役，歲又水旱，年穀有損，而吏或不良，侵奪民時，以致饑困，此非愛民之舉。所謂大仁不仁，上德不德，我大漢義師北上討逆，伐亂禁暴，乃為一統天下，澄清宇內，使庶民免兵禍、饑饉之苦，非愛民而何？”
許遊咬咬牙，繼續問道：遊四問，公以策論擇賢，何謂賢士？
諸葛瞻：“夫賢士者，德才兼備，言行如一之人也。見善則必以自存；見不善，則必以自省。重道義，輕王公；誌意修，驕富貴。
前代取人，或取其言詞刀筆，不悉其景行。故今日求人，必審訪其行，而後用之。且自桓、靈以來，天下擾攘，士人輕德而重利，輕人而貴己，是以，神器倒懸，蒼生保守荼毒。故今日求人，定察其德行，審其才幹，而後用之。”
許遊卻又拋出來一個問題：“以公之意，便是無論士族子弟、寒門庶士，外夷蠻族皆可為官？如若此等夷漢不分，上下不明，豈非動亂之源？”
眾人聽到這個問題也是立刻注意集中了起來，立刻看向諸葛瞻。
諸葛瞻卻根本沒有什麽畏懼：“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。大漢複興，非一日之功，若可得賢良之士，豈可因其寒門庶士，外夷蠻族而棄之？”
隨後頓了一下，他補充道：“傅說舉於版築之間，助武丁中興商湯；膠鬲舉於魚鹽之中，助周武王成就大業；管夷吾舉於士，而齊桓霸天下；便是我大漢，此等範例也是不勝枚舉！高祖出身亭長，終得天下，樊噲不過市井之徒，周勃以織薄曲、吹簫給喪事為生，還不是最終成為了大漢的棟梁之臣？還有孝武皇帝之時，且不說衛大將軍和霍驃騎，金日磾為匈奴王子，也能得重用，後更有救駕之功，托孤之重，這些人如果因為出身就被區別對待的話，大漢豈能有興盛之時？”
“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏之道亦是起源於此，外邦蠻夷若是認可我大漢禮製，瞻以為自然也是華夏之人，那麽，從他們中遴選人才，又有何不可？”