索隱紅樓夢到25迴，我們已經基本找到了這本書的寫作密碼，《紅樓夢》這本書就是通過賈王史薛四大家族來隱寫明末的曆史。
賈府上下就對應著中國的整個統治階級，用來隱射明朝政府，王家就是軍隊，史家是造反形成的新興勢力，薛家就是入侵的外來勢力。
我們鎖定的第一個作者就是那個“朱三太子”朱慈炯，為何說隻能是這個朱慈炯，而不會是很多人認為的朱慈炤呢？
《紅樓夢》自問世以來，人們猜測出的作者從曹雪芹，朱慈炤，朱耷，吳梅村，冒辟疆，洪昇等有上百個，但是我發現人們聯係他們與《紅樓夢》的關係時，都是把他們往主角賈寶玉身上代入，認為此書是主角的自傳。
我在此可以確定的說一句：凡是把紅樓夢看成作者自傳的，都是沒有看懂《紅樓夢》的。
不過很多人確實看到了《紅樓夢》是隱寫明亡曆史的，這一點上可以說是非常對路的。
我們大多數人看《紅樓夢》，可以說是看不懂的，也沒有那麽用心的，魯迅評價說：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。
這是因為《紅樓夢》在這些方麵都達到了宗師級別，包括詩詞歌賦，戲曲音樂，服裝繪畫，園林結社，無論哪一方麵都達到了當時最頂級的水平，這些無一不體現了作者深厚的文化積澱，所以我們可以確定，沒有當時最高級別的文化水平和資源支撐，是寫不出這種文學巨著的。
再結合前後文，書中所寫的明末皇宮大內的事件，結構，甚至布置陳設都寫的一清二楚，說明作者對皇宮內部的情況是十分熟悉的。
作者又在書中暗示自己的身份，比如在榮禧堂對聯後落款上做了手腳，是“同鄉世教弟勳襲東安郡王穆蒔拜手書。”這裏也就暗示了作者王爺的身份。
在籌建大觀園時又說是多虧一個老明公山子野籌劃，我們已經破解了，大觀園就是作者為逝去的大明修建的一個仙境，這裏又暗示了作者是“三子也。”
那麽這個“朱三太子”是哪一個呢？曆史上崇禎皇帝的三個兒子，朱慈烺不是老三，而且在北京被清軍殺害了，所以隻能是另外兩個兒子裏的一個。
在前麵64迴破解賈巧姐判詞時，我們已經詳細解紹了另外兩個皇子，一個是三子朱慈炯，後來一直下落不明，在《紅樓夢》後四十迴裏說他還有一個結局是嫁給周姓財主。
另一個明史記載的是75歲在山東被捕的朱慈炤，這也是一個被認為是紅樓夢作者的“朱三太子”。
我們看他的生平結局，他被帶出京城以後，四處流浪，最後被一個王姓鄉紳收留，以教書先生的身份過活。
晚年被抓捕以後，按他的說法他就是崇禎皇帝第四子朱慈煥，並沒有從事反清複明的活動，但是康熙還是將他滿門抄斬。
從這幾個關鍵點看，筆者認為他就是皇四子朱慈煥，因為一個人是不會記錯自己名字的。
清廷為了證明他是假皇子，隻說他是冒充的四皇子，而忽略了他的名字，這樣就可以在他的真實身份上做手腳了。
還有一個關鍵是他並沒有從事反清複明的活動，而《紅樓夢》書中是寫了他們後來進行了反清的秘密武裝運動的，清廷對這個四皇子進行調查也確實沒有發現，他有任何反清的跡象和作書的痕跡，所以我們認為這個四皇子不是《紅樓夢》的作者，況且以他的條件也很難寫出這樣的一部巨著。
我們認為要寫《紅樓夢》必須要有頂級的文學大家的幫助和大量的資料支撐，所謂的盛世修書也是這個道理，而真正的三皇子朱慈炯就有這個條件了。
朱慈炯在逃跑之後遇到了東林黨人鄒之麟，並到了貴州遵義避難，後鄒之麟又返迴江西居住，朱慈炯應該也隨之到了江西，後來他們與江南的明朝遺民來往頻繁，這就為他寫書創造了條件。
朱慈炯在皇宮時有兩個老師，非常符合書中跛足道人與癩頭和尚的描寫，他們也都曾經被認為是《紅樓夢》的作者，這二人就是方以智和吳偉業。
我們先看方以智，南直隸桐城人，明末四公子之一，思想家，哲學家，科學家，出家後法號弘智，人稱藥地和尚。
代表作有《物理小識》，《切韻聲源》，《通雅》，《浮山文集》，《博依集》，《東西均》，《藥地炮莊》，《易餘》，《烹雪錄》，編定《周易時論合編》，《青原誌略》等，物理就是我們現在學的那個物理。
崇禎初年，他與錢秉鐙等人成立澤社，後與黃宗羲，冒辟疆，侯方域等人交好。
關鍵的來了：崇禎十三年，方以智中進士，選為庶吉士，有人向崇禎皇帝推薦方以智，崇禎召對德政殿，方以智“語中機要，上撫幾稱善”。後在京任工部觀政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官。
崇禎十七年，李自成農民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農民軍俘獲，農民軍為逼迫他投降對他嚴刑拷打，“腳踝骨可見”，但他始終不肯投降，從此腳傷殘疾。
也就是說方以智給定王當了四年的老師，還落下跛足的傷殘，這就是後來《紅樓夢》開頭石頭求跛足道人的原型。
後來他為躲避政治迫害流寓嶺南、在兩廣一帶以賣藥為生。
後來方以智參與了擁立永曆政權的活動，任左中允，少詹事，翰林院侍講學士，拜禮部侍郎、東閣大學士。後被王坤誣陷彈劾免官。
當清兵大舉南下時，在梧州出家，法名弘智，發憤著述同時，秘密組織反清複明，活動與湘桂一帶。
晚年定居江西廬陵青原山淨居寺，自稱極丸老人。這裏正符合“朱三太子”與鄒之麟後來居住江西相近，方便了朱慈炯來找這個老師。
1650年到1653年他又到南京，“閉關”於金陵高座寺的看竹軒，潛心寫哲學著作。作為曹洞宗的一個法門弟子，佛教思想對他有一定影響。而我們能在《紅樓夢》裏看到很高深的佛家思想。
也正是在此之後，他們又找到了朱慈炯的另一個老師，吳梅村。
關於吳梅村是《紅樓夢》作者的說法，也是很早就有了，讀者可以仔細看看他們二人的史料，隻要足夠細心，就能發現很多線索。
吳偉業，字駿公，號梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大雲道人。
崇禎朝進士，授編修。曾疏劾大學士張至發，有直聲。後充東宮講讀官，也給幾個皇子當過三年的老師。
與錢謙益、龔鼎孳並稱“江左三大家”，又為婁東詩派開創者。
清兵南下之後，長期隱居不仕，以複社名宿主持東南文社活動。然而，吳偉業懾於清廷淫威，礙於老母敦促，於順治十年九月被迫應詔北上。
吳偉業內心對自己的屈節仕清極為歉疚，痛悔無緒，常借詩詞.以寫哀。順治十三年底，以丁憂南還，從此不複出仕。
癩頭和尚說自己醃臢更有滿頭瘡，也就是吳偉業的自悔自嘲。
康熙十年，吳偉業“舊疾大作，痰聲如鋸，胸動若杵”，他預感自己不久於人世，便留下遺言：吾一生遭際萬事憂危，無一刻不曆艱險，無一境不嚐艱辛，實為天下大苦人。
吾死後，斂以僧蓑，葬吾於鄧尉靈岩相近，墓前立一圓石，曰：“詩人吳偉業之墓”。這一年的十二月二十四日日，吳偉業病逝，葬予蘇州玄墓山之北。
我們要看到，吳偉業為何要堅持以僧衣入葬，並且要求墳前立一個圓石，這個圓石有什麽含義，一切的答案都在《紅樓夢》中。
吳偉業有沒有從事反清複明活動我們不清楚，但是方以智一定是做了很多反清活動。
可惜的是他從事反清複明活動事發，1671年冬，方以智為粵事牽連被捕，解往廣東，途經江西萬安惶恐灘頭，十月七日，想起前朝文天祥事跡，自沉於江西萬安惶恐灘江殉國。
這裏所謂的粵事，就是天地會，洪門的起源，而《紅樓夢》的創始團隊，就是弘智和尚與“朱三太子”朱慈炯，也是天地會的創始人。
筆者這麽說都是根據《紅樓夢》中作者透露的信息與史料結合做出的判斷。
下迴再說關於天地會更多的細節。
賈府上下就對應著中國的整個統治階級，用來隱射明朝政府，王家就是軍隊，史家是造反形成的新興勢力，薛家就是入侵的外來勢力。
我們鎖定的第一個作者就是那個“朱三太子”朱慈炯，為何說隻能是這個朱慈炯，而不會是很多人認為的朱慈炤呢？
《紅樓夢》自問世以來，人們猜測出的作者從曹雪芹，朱慈炤，朱耷，吳梅村，冒辟疆，洪昇等有上百個，但是我發現人們聯係他們與《紅樓夢》的關係時，都是把他們往主角賈寶玉身上代入，認為此書是主角的自傳。
我在此可以確定的說一句：凡是把紅樓夢看成作者自傳的，都是沒有看懂《紅樓夢》的。
不過很多人確實看到了《紅樓夢》是隱寫明亡曆史的，這一點上可以說是非常對路的。
我們大多數人看《紅樓夢》，可以說是看不懂的，也沒有那麽用心的，魯迅評價說：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。
這是因為《紅樓夢》在這些方麵都達到了宗師級別，包括詩詞歌賦，戲曲音樂，服裝繪畫，園林結社，無論哪一方麵都達到了當時最頂級的水平，這些無一不體現了作者深厚的文化積澱，所以我們可以確定，沒有當時最高級別的文化水平和資源支撐，是寫不出這種文學巨著的。
再結合前後文，書中所寫的明末皇宮大內的事件，結構，甚至布置陳設都寫的一清二楚，說明作者對皇宮內部的情況是十分熟悉的。
作者又在書中暗示自己的身份，比如在榮禧堂對聯後落款上做了手腳，是“同鄉世教弟勳襲東安郡王穆蒔拜手書。”這裏也就暗示了作者王爺的身份。
在籌建大觀園時又說是多虧一個老明公山子野籌劃，我們已經破解了，大觀園就是作者為逝去的大明修建的一個仙境，這裏又暗示了作者是“三子也。”
那麽這個“朱三太子”是哪一個呢？曆史上崇禎皇帝的三個兒子，朱慈烺不是老三，而且在北京被清軍殺害了，所以隻能是另外兩個兒子裏的一個。
在前麵64迴破解賈巧姐判詞時，我們已經詳細解紹了另外兩個皇子，一個是三子朱慈炯，後來一直下落不明，在《紅樓夢》後四十迴裏說他還有一個結局是嫁給周姓財主。
另一個明史記載的是75歲在山東被捕的朱慈炤，這也是一個被認為是紅樓夢作者的“朱三太子”。
我們看他的生平結局，他被帶出京城以後，四處流浪，最後被一個王姓鄉紳收留，以教書先生的身份過活。
晚年被抓捕以後，按他的說法他就是崇禎皇帝第四子朱慈煥，並沒有從事反清複明的活動，但是康熙還是將他滿門抄斬。
從這幾個關鍵點看，筆者認為他就是皇四子朱慈煥，因為一個人是不會記錯自己名字的。
清廷為了證明他是假皇子，隻說他是冒充的四皇子，而忽略了他的名字，這樣就可以在他的真實身份上做手腳了。
還有一個關鍵是他並沒有從事反清複明的活動，而《紅樓夢》書中是寫了他們後來進行了反清的秘密武裝運動的，清廷對這個四皇子進行調查也確實沒有發現，他有任何反清的跡象和作書的痕跡，所以我們認為這個四皇子不是《紅樓夢》的作者，況且以他的條件也很難寫出這樣的一部巨著。
我們認為要寫《紅樓夢》必須要有頂級的文學大家的幫助和大量的資料支撐，所謂的盛世修書也是這個道理，而真正的三皇子朱慈炯就有這個條件了。
朱慈炯在逃跑之後遇到了東林黨人鄒之麟，並到了貴州遵義避難，後鄒之麟又返迴江西居住，朱慈炯應該也隨之到了江西，後來他們與江南的明朝遺民來往頻繁，這就為他寫書創造了條件。
朱慈炯在皇宮時有兩個老師，非常符合書中跛足道人與癩頭和尚的描寫，他們也都曾經被認為是《紅樓夢》的作者，這二人就是方以智和吳偉業。
我們先看方以智，南直隸桐城人，明末四公子之一，思想家，哲學家，科學家，出家後法號弘智，人稱藥地和尚。
代表作有《物理小識》，《切韻聲源》，《通雅》，《浮山文集》，《博依集》，《東西均》，《藥地炮莊》，《易餘》，《烹雪錄》，編定《周易時論合編》，《青原誌略》等，物理就是我們現在學的那個物理。
崇禎初年，他與錢秉鐙等人成立澤社，後與黃宗羲，冒辟疆，侯方域等人交好。
關鍵的來了：崇禎十三年，方以智中進士，選為庶吉士，有人向崇禎皇帝推薦方以智，崇禎召對德政殿，方以智“語中機要，上撫幾稱善”。後在京任工部觀政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官。
崇禎十七年，李自成農民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農民軍俘獲，農民軍為逼迫他投降對他嚴刑拷打，“腳踝骨可見”，但他始終不肯投降，從此腳傷殘疾。
也就是說方以智給定王當了四年的老師，還落下跛足的傷殘，這就是後來《紅樓夢》開頭石頭求跛足道人的原型。
後來他為躲避政治迫害流寓嶺南、在兩廣一帶以賣藥為生。
後來方以智參與了擁立永曆政權的活動，任左中允，少詹事，翰林院侍講學士，拜禮部侍郎、東閣大學士。後被王坤誣陷彈劾免官。
當清兵大舉南下時，在梧州出家，法名弘智，發憤著述同時，秘密組織反清複明，活動與湘桂一帶。
晚年定居江西廬陵青原山淨居寺，自稱極丸老人。這裏正符合“朱三太子”與鄒之麟後來居住江西相近，方便了朱慈炯來找這個老師。
1650年到1653年他又到南京，“閉關”於金陵高座寺的看竹軒，潛心寫哲學著作。作為曹洞宗的一個法門弟子，佛教思想對他有一定影響。而我們能在《紅樓夢》裏看到很高深的佛家思想。
也正是在此之後，他們又找到了朱慈炯的另一個老師，吳梅村。
關於吳梅村是《紅樓夢》作者的說法，也是很早就有了，讀者可以仔細看看他們二人的史料，隻要足夠細心，就能發現很多線索。
吳偉業，字駿公，號梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大雲道人。
崇禎朝進士，授編修。曾疏劾大學士張至發，有直聲。後充東宮講讀官，也給幾個皇子當過三年的老師。
與錢謙益、龔鼎孳並稱“江左三大家”，又為婁東詩派開創者。
清兵南下之後，長期隱居不仕，以複社名宿主持東南文社活動。然而，吳偉業懾於清廷淫威，礙於老母敦促，於順治十年九月被迫應詔北上。
吳偉業內心對自己的屈節仕清極為歉疚，痛悔無緒，常借詩詞.以寫哀。順治十三年底，以丁憂南還，從此不複出仕。
癩頭和尚說自己醃臢更有滿頭瘡，也就是吳偉業的自悔自嘲。
康熙十年，吳偉業“舊疾大作，痰聲如鋸，胸動若杵”，他預感自己不久於人世，便留下遺言：吾一生遭際萬事憂危，無一刻不曆艱險，無一境不嚐艱辛，實為天下大苦人。
吾死後，斂以僧蓑，葬吾於鄧尉靈岩相近，墓前立一圓石，曰：“詩人吳偉業之墓”。這一年的十二月二十四日日，吳偉業病逝，葬予蘇州玄墓山之北。
我們要看到，吳偉業為何要堅持以僧衣入葬，並且要求墳前立一個圓石，這個圓石有什麽含義，一切的答案都在《紅樓夢》中。
吳偉業有沒有從事反清複明活動我們不清楚，但是方以智一定是做了很多反清活動。
可惜的是他從事反清複明活動事發，1671年冬，方以智為粵事牽連被捕，解往廣東，途經江西萬安惶恐灘頭，十月七日，想起前朝文天祥事跡，自沉於江西萬安惶恐灘江殉國。
這裏所謂的粵事，就是天地會，洪門的起源，而《紅樓夢》的創始團隊，就是弘智和尚與“朱三太子”朱慈炯，也是天地會的創始人。
筆者這麽說都是根據《紅樓夢》中作者透露的信息與史料結合做出的判斷。
下迴再說關於天地會更多的細節。