第13節 生活的正確見解
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
苦諦，就是人生所有的苦惱，說完了苦諦，我們來說集諦。集諦，就是用來揭示人生苦惱產生的根本原因。佛教認為，人的貪求**或“愛”是帶來一切苦痛的根本原因，有時把“貪”、“嗔”、“癡”看作是萬惡之源。由於有貪愛的**，並且對人生的道理無知，癡，便產生追求金錢利益和名譽的思想和行動，達不到目的便產生嗔怒的感情，與別人發生衝突和爭鬥，從而煩惱叢生。佛教在有的場合為了強調無知是造成各種煩惱的最根本原因，便把“癡”放在首位。
滅諦，就是說滅除貪愛**，便斷除了產生苦惱的原因，使自己永遠不再輪迴於生死苦海，這是佛陀所追求的最高精神境界。一切煩惱徹底斷滅，修行就達到了圓滿，這就是滅諦的實現，也就是所謂的涅槃。
道諦，就是總結達到滅除痛苦，進入涅槃境界的方法和途徑。滅諦又稱為八正道，八正道包括：正當的見解、正當的思想、正當的語言、正當的行為、正當的生活、正當的努力、正當的意念、正當的禪定。其中最重要的是正當的見解，它表示正確的立場和世界觀、價值觀；不過，正當的見解特指以四諦的道理為指導的佛教的立場和世界觀、價值觀。
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“苦”是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別說明了進入聖人之境的修行方法，稱其為八正道。遵循這八正道，可使眾生把人生的煩惱歸結到一起，理清思路，從而和煩惱永斷，達到聖賢的境地。八正道是脫離煩惱痛苦的方法，是佛門弟子正確的修行之道，奉行這八正道就可以完成學佛的目的。如果我們對佛教感興趣，八正道是一定要了解的。
概括來說，八正道分別是：正見、正思、正語、正業、正命、正勒、正念、正定。正見，就是正確的見解、正確的觀念。一個觀念，往往可以改變一個人的一生，學佛修行就是要修正過去不好的習性，以讓自己有更好的未來。正確的觀念，對人的一生至關重要。綜合各部佛經所說，正見就是遠離各種邪見的正觀，如實了解世間因果的智慧，是通過四諦來獲得宇宙萬象的正確見解。從廣義而言，凡是佛教所認可的道理，都屬於正見。
學佛的人應該有以下正見：
（一）正見因緣果報。世間萬法都是由因緣所產生的，因緣和合才有了一切現象，現象就是“果報”。果報來自因與緣的結合，有因有緣，必然有果，正如播了種（因），隻要條件俱足（緣），必然會開花結果。我們每個人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就的。因此，種好因好緣，自然會有好的結果；反之，植下惡因惡緣，必然會有惡的果報。我們能正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。
（二）正見善惡業力。業是指行為、作用、意誌等身心活動。我們每天的意誌行為，匯聚成一股極大的力量，決定了自己一生的幸與不幸。業來自於自身的行為、話語、念想，業有善有惡，佛說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”一般人經常看到好人受苦、壞人享樂，因而對善惡因果產生了懷疑。其實善惡因果不能隻看眼前，不是不報，時候未到。我們能夠對善惡有正確的見解，才能謹言慎行，免受惡報。
（三）正見無常苦空。諸法是由因緣和合產生的，沒有自主性、獨存行，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法都是無常的，即法無定法。因為無常，所以好的有可能會變壞，壞的也有可能會變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了各種苦惱，所以說苦空無常。對苦空無常持有正確的認識，可以使我們處在順境時，不沉溺樂事，處在逆境時，不悲觀消極。因為一切都在改變，而無常苦空帶給我們希望，激勵我們前進，引領我們超凡脫俗。
（四）正見佛道永恆。我們常說人生無常，雖然人生的實相是無常苦空，但在無常苦空中有一個常樂我淨的涅槃世界。當初佛陀在菩提樹下悟道，成就了無比完全的智慧和覺悟，這個完全的覺悟就是涅槃，也就是泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，而通曉生命永恆無限的境界，那是一個真實的自我。我們學佛修行，就是希望求得這樣一個美好圓滿的涅槃境界。
人的生命，在時間上不過短短數十年歲月，白雲蒼狗，都是夢境；在空間上，我們不過是七尺肉身之軀，大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛，麵對這樣有限的生命，如果我們能明白涅槃的意義，突破時空的藩籬，將生命遍布於一切空間，充滿於一切時間，我們就可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。因此，正見佛道永恆，就不會產生毫無因果的斷見，最終達到涅槃的境地。
說完正見，就是正思。正思，又叫正誌、正覺、正思維、正分別，就是正確的意誌、決心、思量、分辨，就是不貪欲、不愚癡，遠離邪妄貪欲，對真理智慧能正確思量。貪、嗔、癡三毒，經常羈絆著我們，使我們無法邁向求道之路；貪、嗔、癡三毒，時刻盤踞在我們的心靈，染汙我們清淨的本性。我們想遠離這三種毒害，必須以堅韌的力量，長時地牢記正法，具有慈悲。清淨之心，使我們的思維時時和正法相應，三毒才能去除，逐漸進入佛道。
貪、嗔、癡是佛教的三毒。貪：渴取一切順境。嗔：對所遇逆境引起的憤怒。癡：心智懵懂，不明事理，顛倒妄取，起諸邪行。戒定慧是治療貪嗔癡的方法。戒：是有道德有規範的無害他人的生活標準，對治過分的貪心。定：是對於內心的專注和耐心的培養，可以對治過分的暴躁和沒有耐心引起的嗔恨。慧：是對於生命以及宇宙實相的如實了解，無論任何事、任何物，不癡迷、不盲從，一切發自於內心、真意、自然，脫離表象的束縛，從而對治愚癡。
滅諦，就是說滅除貪愛**，便斷除了產生苦惱的原因，使自己永遠不再輪迴於生死苦海，這是佛陀所追求的最高精神境界。一切煩惱徹底斷滅，修行就達到了圓滿，這就是滅諦的實現，也就是所謂的涅槃。
道諦，就是總結達到滅除痛苦，進入涅槃境界的方法和途徑。滅諦又稱為八正道，八正道包括：正當的見解、正當的思想、正當的語言、正當的行為、正當的生活、正當的努力、正當的意念、正當的禪定。其中最重要的是正當的見解，它表示正確的立場和世界觀、價值觀；不過，正當的見解特指以四諦的道理為指導的佛教的立場和世界觀、價值觀。
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“苦”是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別說明了進入聖人之境的修行方法，稱其為八正道。遵循這八正道，可使眾生把人生的煩惱歸結到一起，理清思路，從而和煩惱永斷，達到聖賢的境地。八正道是脫離煩惱痛苦的方法，是佛門弟子正確的修行之道，奉行這八正道就可以完成學佛的目的。如果我們對佛教感興趣，八正道是一定要了解的。
概括來說，八正道分別是：正見、正思、正語、正業、正命、正勒、正念、正定。正見，就是正確的見解、正確的觀念。一個觀念，往往可以改變一個人的一生，學佛修行就是要修正過去不好的習性，以讓自己有更好的未來。正確的觀念，對人的一生至關重要。綜合各部佛經所說，正見就是遠離各種邪見的正觀，如實了解世間因果的智慧，是通過四諦來獲得宇宙萬象的正確見解。從廣義而言，凡是佛教所認可的道理，都屬於正見。
學佛的人應該有以下正見：
（一）正見因緣果報。世間萬法都是由因緣所產生的，因緣和合才有了一切現象，現象就是“果報”。果報來自因與緣的結合，有因有緣，必然有果，正如播了種（因），隻要條件俱足（緣），必然會開花結果。我們每個人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就的。因此，種好因好緣，自然會有好的結果；反之，植下惡因惡緣，必然會有惡的果報。我們能正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。
（二）正見善惡業力。業是指行為、作用、意誌等身心活動。我們每天的意誌行為，匯聚成一股極大的力量，決定了自己一生的幸與不幸。業來自於自身的行為、話語、念想，業有善有惡，佛說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”一般人經常看到好人受苦、壞人享樂，因而對善惡因果產生了懷疑。其實善惡因果不能隻看眼前，不是不報，時候未到。我們能夠對善惡有正確的見解，才能謹言慎行，免受惡報。
（三）正見無常苦空。諸法是由因緣和合產生的，沒有自主性、獨存行，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法都是無常的，即法無定法。因為無常，所以好的有可能會變壞，壞的也有可能會變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了各種苦惱，所以說苦空無常。對苦空無常持有正確的認識，可以使我們處在順境時，不沉溺樂事，處在逆境時，不悲觀消極。因為一切都在改變，而無常苦空帶給我們希望，激勵我們前進，引領我們超凡脫俗。
（四）正見佛道永恆。我們常說人生無常，雖然人生的實相是無常苦空，但在無常苦空中有一個常樂我淨的涅槃世界。當初佛陀在菩提樹下悟道，成就了無比完全的智慧和覺悟，這個完全的覺悟就是涅槃，也就是泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，而通曉生命永恆無限的境界，那是一個真實的自我。我們學佛修行，就是希望求得這樣一個美好圓滿的涅槃境界。
人的生命，在時間上不過短短數十年歲月，白雲蒼狗，都是夢境；在空間上，我們不過是七尺肉身之軀，大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛，麵對這樣有限的生命，如果我們能明白涅槃的意義，突破時空的藩籬，將生命遍布於一切空間，充滿於一切時間，我們就可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。因此，正見佛道永恆，就不會產生毫無因果的斷見，最終達到涅槃的境地。
說完正見，就是正思。正思，又叫正誌、正覺、正思維、正分別，就是正確的意誌、決心、思量、分辨，就是不貪欲、不愚癡，遠離邪妄貪欲，對真理智慧能正確思量。貪、嗔、癡三毒，經常羈絆著我們，使我們無法邁向求道之路；貪、嗔、癡三毒，時刻盤踞在我們的心靈，染汙我們清淨的本性。我們想遠離這三種毒害，必須以堅韌的力量，長時地牢記正法，具有慈悲。清淨之心，使我們的思維時時和正法相應，三毒才能去除，逐漸進入佛道。
貪、嗔、癡是佛教的三毒。貪：渴取一切順境。嗔：對所遇逆境引起的憤怒。癡：心智懵懂，不明事理，顛倒妄取，起諸邪行。戒定慧是治療貪嗔癡的方法。戒：是有道德有規範的無害他人的生活標準，對治過分的貪心。定：是對於內心的專注和耐心的培養，可以對治過分的暴躁和沒有耐心引起的嗔恨。慧：是對於生命以及宇宙實相的如實了解，無論任何事、任何物，不癡迷、不盲從，一切發自於內心、真意、自然，脫離表象的束縛，從而對治愚癡。