第25節 踐行孔子之道就是幸福生活之道
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
子貢向孔子請教問題時說道：夫子，您感覺子張和子夏兩個人誰更優秀一些呢？孔子迴答：子張過分，子夏不足。子貢接著問：那麽是子張好一些嗎？孔子迴答：過分和不足是一樣的。有一次孔子和弟子們談論用人的問題，他看著顏迴說：用我呢，我就去做；不用我呢，我就隱藏起來，能做到這樣的隻有我和顏迴了吧！子路問孔子：夫子，如果讓您統帥三軍去打仗，那麽您願意和誰一起共事呢？孔子迴答：赤手空拳就和老虎博鬥，不用船隻就直接過河，這樣的一介武夫，死了都不會後悔的人，我是不會和他共事的。我願意共事的人，是那種在麵臨任務時就變得恐懼謹慎，善於謀略最終又能完成任務的人。
孔子這麽評價顏迴：顏迴這個人，他從不把怒氣牽扯到別人身上，也從不犯同樣的錯誤，他的心思可以長時間內不離開仁德，其餘的學生則隻能短時間內堅持仁德而已。顏迴的品質高尚，一簞飯，一瓢水，住在簡陋的屋子裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，他卻從來都沒有改變過好學的樂趣，顏迴的品質多高尚啊！
魯哀公問宰我：你感覺土地神的神主應該用什麽樹的木頭做呀？宰我迴答：夏朝用的是鬆樹，商朝用的是柏樹，周朝用的是栗子樹。用栗子樹的意思是說，使老百姓顫栗。孔子聽到此事後對宰我說：已經做過的事情也就不要再提了，已經完成的事情也就不用再勸阻了，已經過去的事情也就不必再追究了。宰我大白天在孔子那裏偷懶睡覺，孔子看到後無奈地說：腐朽的木頭是不能再拿來雕刻的了，用糞土壘的牆壁是無法再進行粉刷的了，對於宰我這個人，我責備他還有什麽用呢？起初，我對於人的看法，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人的看法，是聽了他說的話，還要觀察他的行為。在宰我這裏，我改變了觀察人的方法。
（十一）關於孔門弟子言行的。有子說：平時在家孝順父母、順從兄長的人，出來為官後而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的；不喜歡觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本呀！禮的應用，應該以和諧為貴；古代君主的治國方法，寶貴之處就在這裏；但無論大事小事隻顧按照和諧的辦法去做，有的時候就行不通了；這是因為，為了和諧而和諧，不用禮來節製和諧，也是行不通的。
有子還說：做人，講的信用應該要符合義的標準，隻有符合義的標準的話才能去實行；平時待人恭敬而符合禮的標準，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，這樣也就值得尊敬了。曾子說：我每天都會多次反省自己，為別人辦事時是不是做到盡心竭力了？同朋友交往時是不是做到誠實可信了？老師傳授給我的學業是不是做到按時複習了？謹慎地對待父母的過世，追念久遠的祖先，自然就會使老百姓日趨忠厚老實了。鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話也是善良的。
曾子說：自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒有學問一樣；知識很充實了卻好像還很空虛；被人侵犯了卻從來都不計較，我以前有個朋友就是這樣的。君子，也可以從這個角度去解釋：可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，麵臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服，這樣的人就可以稱為君子了。士不可以不誌向遠大，意誌剛強，因為他肩負著重擔，路途遙遠。把實行仁道作為自己的任務，這是一件很重大的事情，它需要士人奮鬥終生，死了以後才可以罷手，是一條很遙遠的路。
曾子還說：君子用文章和學問來結交朋友，依靠朋友來幫助自己培養仁德。君子思考的問題，從來都不會超出自己的職位範圍。陽膚在做典獄官的時候，曾經向曾子請教過該怎樣做官的問題；曾子告訴他：在上位的人如果離開了正道，百姓早就離心離德了，你如果能弄清楚他們的情況，就應該憐憫他們，而不是自鳴得意。子夏說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重，侍奉父母時能夠竭盡全力，服侍君主時能夠獻出自己的生命，同朋友交往時說話誠實恪守信用，這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。
子夏說：我聽說過一句話，叫“生死有命，富貴在天”。君子隻要對待自己所做的事情嚴肅認真，不出差錯，平時對人恭敬而又合乎禮的規定，那麽天下人就都會成為自己的兄弟，又何愁自己沒有兄弟呢？子遊說：一個人，事奉君主時如果太過煩瑣，就會遭到侮辱；對待朋友時如果太過煩瑣，就會被疏遠。子貢說：君子的過錯好比日食和月食，他犯了錯，人們都能看得見；他改正了錯誤，人們都會仰望他。子張說：君子既尊重賢人，又能容納眾人，既能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。
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以上，就是我們對《論語》的內容進行的分類說明了，主要分為：做人，君子的人格塑造，治國，道德，修養，處世，教學，詩禮樂，以及孔子弟子的一些言論。孔子一生述而不作，才使得《論語》流芳百世；老子一生清靜無為，才使得《道德經》登頂中國哲學之巔峰。可見，真正的好東西都是樸素的，不需要過多地解析和引申。因為引申多了，免不了就會變得片麵，使真理跑偏。
連孔子這樣的聖人，在對待古代先哲們的智慧時都隻是懷著闡述的態度，從來都不加入自己的演繹；那麽我們後人在學習《論語》時，最好的、最深刻的學習方法是什麽呢？我的個人觀點是：最好不要加入太多關於“我”的成分，不然的話，不但一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個人眼中也會有一千本《論語》了。因為真理是客觀存在的，放在哪裏都是屢試不爽的。我們結合自己的認知和生活實際去理解《論語》，悟出來的道理一定是正確的，但一定是不全麵的。因為我們會一直進步，隨著我們經曆得越來越多，悟出來的道理同樣也會越來越多，但是大道之源依然是大道之源。把《論語》視為客觀存在的真理，用它的精神去指導我們的日常生活；如果真得這麽做了，我們慢慢就會發現，其實這是一件非常開心的事情。
孔子這麽評價顏迴：顏迴這個人，他從不把怒氣牽扯到別人身上，也從不犯同樣的錯誤，他的心思可以長時間內不離開仁德，其餘的學生則隻能短時間內堅持仁德而已。顏迴的品質高尚，一簞飯，一瓢水，住在簡陋的屋子裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，他卻從來都沒有改變過好學的樂趣，顏迴的品質多高尚啊！
魯哀公問宰我：你感覺土地神的神主應該用什麽樹的木頭做呀？宰我迴答：夏朝用的是鬆樹，商朝用的是柏樹，周朝用的是栗子樹。用栗子樹的意思是說，使老百姓顫栗。孔子聽到此事後對宰我說：已經做過的事情也就不要再提了，已經完成的事情也就不用再勸阻了，已經過去的事情也就不必再追究了。宰我大白天在孔子那裏偷懶睡覺，孔子看到後無奈地說：腐朽的木頭是不能再拿來雕刻的了，用糞土壘的牆壁是無法再進行粉刷的了，對於宰我這個人，我責備他還有什麽用呢？起初，我對於人的看法，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人的看法，是聽了他說的話，還要觀察他的行為。在宰我這裏，我改變了觀察人的方法。
（十一）關於孔門弟子言行的。有子說：平時在家孝順父母、順從兄長的人，出來為官後而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的；不喜歡觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本呀！禮的應用，應該以和諧為貴；古代君主的治國方法，寶貴之處就在這裏；但無論大事小事隻顧按照和諧的辦法去做，有的時候就行不通了；這是因為，為了和諧而和諧，不用禮來節製和諧，也是行不通的。
有子還說：做人，講的信用應該要符合義的標準，隻有符合義的標準的話才能去實行；平時待人恭敬而符合禮的標準，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，這樣也就值得尊敬了。曾子說：我每天都會多次反省自己，為別人辦事時是不是做到盡心竭力了？同朋友交往時是不是做到誠實可信了？老師傳授給我的學業是不是做到按時複習了？謹慎地對待父母的過世，追念久遠的祖先，自然就會使老百姓日趨忠厚老實了。鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話也是善良的。
曾子說：自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒有學問一樣；知識很充實了卻好像還很空虛；被人侵犯了卻從來都不計較，我以前有個朋友就是這樣的。君子，也可以從這個角度去解釋：可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，麵臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服，這樣的人就可以稱為君子了。士不可以不誌向遠大，意誌剛強，因為他肩負著重擔，路途遙遠。把實行仁道作為自己的任務，這是一件很重大的事情，它需要士人奮鬥終生，死了以後才可以罷手，是一條很遙遠的路。
曾子還說：君子用文章和學問來結交朋友，依靠朋友來幫助自己培養仁德。君子思考的問題，從來都不會超出自己的職位範圍。陽膚在做典獄官的時候，曾經向曾子請教過該怎樣做官的問題；曾子告訴他：在上位的人如果離開了正道，百姓早就離心離德了，你如果能弄清楚他們的情況，就應該憐憫他們，而不是自鳴得意。子夏說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重，侍奉父母時能夠竭盡全力，服侍君主時能夠獻出自己的生命，同朋友交往時說話誠實恪守信用，這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。
子夏說：我聽說過一句話，叫“生死有命，富貴在天”。君子隻要對待自己所做的事情嚴肅認真，不出差錯，平時對人恭敬而又合乎禮的規定，那麽天下人就都會成為自己的兄弟，又何愁自己沒有兄弟呢？子遊說：一個人，事奉君主時如果太過煩瑣，就會遭到侮辱；對待朋友時如果太過煩瑣，就會被疏遠。子貢說：君子的過錯好比日食和月食，他犯了錯，人們都能看得見；他改正了錯誤，人們都會仰望他。子張說：君子既尊重賢人，又能容納眾人，既能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。
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以上，就是我們對《論語》的內容進行的分類說明了，主要分為：做人，君子的人格塑造，治國，道德，修養，處世，教學，詩禮樂，以及孔子弟子的一些言論。孔子一生述而不作，才使得《論語》流芳百世；老子一生清靜無為，才使得《道德經》登頂中國哲學之巔峰。可見，真正的好東西都是樸素的，不需要過多地解析和引申。因為引申多了，免不了就會變得片麵，使真理跑偏。
連孔子這樣的聖人，在對待古代先哲們的智慧時都隻是懷著闡述的態度，從來都不加入自己的演繹；那麽我們後人在學習《論語》時，最好的、最深刻的學習方法是什麽呢？我的個人觀點是：最好不要加入太多關於“我”的成分，不然的話，不但一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個人眼中也會有一千本《論語》了。因為真理是客觀存在的，放在哪裏都是屢試不爽的。我們結合自己的認知和生活實際去理解《論語》，悟出來的道理一定是正確的，但一定是不全麵的。因為我們會一直進步，隨著我們經曆得越來越多，悟出來的道理同樣也會越來越多，但是大道之源依然是大道之源。把《論語》視為客觀存在的真理，用它的精神去指導我們的日常生活；如果真得這麽做了，我們慢慢就會發現，其實這是一件非常開心的事情。