第379節 《禮記》中的教育思想
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
《禮記》是時代和現實生活的風雨催生出的燦爛花朵，是儒家在“禮崩樂壞”時代反思重建社會秩序和價值觀念的產物。它繼承了原始儒家在中國文化中煥發出的學術激情和文化精神。《禮記》用仁來解釋禮，表述了新的時代的先進文化。禮學蘊含了儒家學者對時代憂患敏感而深切的體驗，以及他們想要消除時代憂患的強烈責任意識。
相傳，禮是由周公所製定，東周時期“禮崩樂壞”，孔子重新進行了整理來教育學生，到了漢代禮成為“六經”之一。
禮，是維護古代道德規範的重要工具，《禮記》中開篇就說道：道德仁義這樣抽象的概念，沒有禮就落不到實處；教育訓導，整頓民俗，沒有禮就會顧此失彼；區別爭訟的是非曲直，沒有禮就無法判斷；君臣、上下、父子、兄弟的名分，沒有禮就無法確定；學習做官的本領和學習六藝，如果弟子侍奉老師無禮，師生之情就不會親密；百官在朝廷上的班位，將帥的治軍，官員的到任履行職務，沒有禮就無法體現威嚴；求福的禱告，謝神的祠堂，以及常規的種種祭祀，供給鬼神的祭品都有規定，不按照禮數來做就顯得內心不誠，外貌不莊。
從上麵句子可以看出，禮的作用非常大，達到了無孔不入的程度，而實際上哪個朝代也沒有把禮的條文都做到。
《禮記》中反映理論思想的集中在《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等篇，還有借孔子的答問而發揮儒家學說的篇章，如《曾子問》、《哀公問》、《表記》、《坊記》、《孔子閑居》、《仲尼燕居》等。在這些篇章中，可以看到孔子後學的不同派別思想觀點的留存，包括有子遊學派、子夏學派、曾子學派、子思學派、孟子學派、荀子學派等儒家內部的諸多派別。
從中，我們還可以看到墨家、道家、農家、陰陽家等先秦諸子百家的思想學說滲透於其間。由此而反映出《禮記》選輯的時代，是一個對儒家各派求同存異，對諸子百家加以融合吸收和改造的時代。《禮記》中的思想理論內容深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及到政治、倫理、哲學、美學、教育、宗教、文化等各個方麵的思想學說。因此，在中國古代傳統思想中，是不能不研究《禮記》中所包含的思想學說的。
《禮記》中反映了很多關於教育的思想。其中，教育目的的三綱領是：彰顯人人本有，自身所具有的光明德性；再推己及人，使人人都能去除汙染而自新；而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。教育過程的五步驟是：要博學多才，就要對學問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行；不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止。
人完善的八步驟：格物，就是要求人們親曆其事，親持其物，接觸事物而窮究其理，增長見識；致知，就是求取真知，從思考事物的道理，到探明自己內在善良的本心；誠意，就是要意念誠實；正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物欲蒙蔽，保持心靈的安靜；修身，就是要不斷提高自己的品德修養；齊家，就是要整齊好自己的家庭；治國，就是要為政以德，實行德治，布仁政於國中；平天下，就是要布仁政於天下，使天下太平。
教育教學的九大原則是：教學相長：教和學兩方麵互相影響和促進，都得到提高；豫：在學生不良行為發生前就加以防範和預防；時：抓住最佳的時機，及時施教，順著事情發展的趨勢，加以引導，就會取得良好的教育效果；孫：根據學生的年齡特征和接受水平妥善地安排教學進度；摩：學友間互相觀摩，相互學習，取長補短，就能共同進步；長善救失：教書的人，就是善於發現並糾正學子的失誤的人；藏息相輔：講解教育原則，不能死記硬背，教師的講解要和個人的理解相結合才能消化知識；因材施教：針對學習的人的誌趣、能力等具體情況進行不同的教育。
教學的三大方法：講解、問答、練習。
學習的人有四個失誤：有的人貪多求快，囫圇吞棗；有的人蜻蜓點水，淺嚐輒止；有的人急於求成，專找捷徑；有的人畏首畏尾，遇難即止。
教師所必備的是：博喻，就是用幾個喻體從不同和角度反複設喻去說明一個本體。
除了關於教育的思想，《禮記》中的孝道思想也是豐富而全麵的，既論述了孝的起源、地位和作用，孝與忠、禮、政、教的關係等理論問題，又有關於孝道本身的總體和個別義項和孝行的具體論述。可以說，《禮記》在中國儒學發展史上，完成了孝道的理論創造，並達到頂峰。
如果說《禮記》達到了孝道的頂峰，那麽《禮記》中的孝道思想和《孝經》又有什麽關係呢？討論這個問題，首先要對兩本書的時代有個討論，其次，要從二者內容的比較中探討它們的關係。《禮記》成書在西漢，但其中各篇寫作年代不都一致。一般又認為，《大學》《中庸》是春秋末期戰國初期曾子、子思所作。
相傳，禮是由周公所製定，東周時期“禮崩樂壞”，孔子重新進行了整理來教育學生，到了漢代禮成為“六經”之一。
禮，是維護古代道德規範的重要工具，《禮記》中開篇就說道：道德仁義這樣抽象的概念，沒有禮就落不到實處；教育訓導，整頓民俗，沒有禮就會顧此失彼；區別爭訟的是非曲直，沒有禮就無法判斷；君臣、上下、父子、兄弟的名分，沒有禮就無法確定；學習做官的本領和學習六藝，如果弟子侍奉老師無禮，師生之情就不會親密；百官在朝廷上的班位，將帥的治軍，官員的到任履行職務，沒有禮就無法體現威嚴；求福的禱告，謝神的祠堂，以及常規的種種祭祀，供給鬼神的祭品都有規定，不按照禮數來做就顯得內心不誠，外貌不莊。
從上麵句子可以看出，禮的作用非常大，達到了無孔不入的程度，而實際上哪個朝代也沒有把禮的條文都做到。
《禮記》中反映理論思想的集中在《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等篇，還有借孔子的答問而發揮儒家學說的篇章，如《曾子問》、《哀公問》、《表記》、《坊記》、《孔子閑居》、《仲尼燕居》等。在這些篇章中，可以看到孔子後學的不同派別思想觀點的留存，包括有子遊學派、子夏學派、曾子學派、子思學派、孟子學派、荀子學派等儒家內部的諸多派別。
從中，我們還可以看到墨家、道家、農家、陰陽家等先秦諸子百家的思想學說滲透於其間。由此而反映出《禮記》選輯的時代，是一個對儒家各派求同存異，對諸子百家加以融合吸收和改造的時代。《禮記》中的思想理論內容深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及到政治、倫理、哲學、美學、教育、宗教、文化等各個方麵的思想學說。因此，在中國古代傳統思想中，是不能不研究《禮記》中所包含的思想學說的。
《禮記》中反映了很多關於教育的思想。其中，教育目的的三綱領是：彰顯人人本有，自身所具有的光明德性；再推己及人，使人人都能去除汙染而自新；而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。教育過程的五步驟是：要博學多才，就要對學問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行；不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止。
人完善的八步驟：格物，就是要求人們親曆其事，親持其物，接觸事物而窮究其理，增長見識；致知，就是求取真知，從思考事物的道理，到探明自己內在善良的本心；誠意，就是要意念誠實；正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物欲蒙蔽，保持心靈的安靜；修身，就是要不斷提高自己的品德修養；齊家，就是要整齊好自己的家庭；治國，就是要為政以德，實行德治，布仁政於國中；平天下，就是要布仁政於天下，使天下太平。
教育教學的九大原則是：教學相長：教和學兩方麵互相影響和促進，都得到提高；豫：在學生不良行為發生前就加以防範和預防；時：抓住最佳的時機，及時施教，順著事情發展的趨勢，加以引導，就會取得良好的教育效果；孫：根據學生的年齡特征和接受水平妥善地安排教學進度；摩：學友間互相觀摩，相互學習，取長補短，就能共同進步；長善救失：教書的人，就是善於發現並糾正學子的失誤的人；藏息相輔：講解教育原則，不能死記硬背，教師的講解要和個人的理解相結合才能消化知識；因材施教：針對學習的人的誌趣、能力等具體情況進行不同的教育。
教學的三大方法：講解、問答、練習。
學習的人有四個失誤：有的人貪多求快，囫圇吞棗；有的人蜻蜓點水，淺嚐輒止；有的人急於求成，專找捷徑；有的人畏首畏尾，遇難即止。
教師所必備的是：博喻，就是用幾個喻體從不同和角度反複設喻去說明一個本體。
除了關於教育的思想，《禮記》中的孝道思想也是豐富而全麵的，既論述了孝的起源、地位和作用，孝與忠、禮、政、教的關係等理論問題，又有關於孝道本身的總體和個別義項和孝行的具體論述。可以說，《禮記》在中國儒學發展史上，完成了孝道的理論創造，並達到頂峰。
如果說《禮記》達到了孝道的頂峰，那麽《禮記》中的孝道思想和《孝經》又有什麽關係呢？討論這個問題，首先要對兩本書的時代有個討論，其次，要從二者內容的比較中探討它們的關係。《禮記》成書在西漢，但其中各篇寫作年代不都一致。一般又認為，《大學》《中庸》是春秋末期戰國初期曾子、子思所作。