第463節 學記
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
代人主持祭祀時，祭祀完畢將肉送人時，要說：把祭祀的福氣送給您。主持自家的祭祀，祭祀完畢將肉送人時，要說：送點好吃的請品嚐。如果是舉行祔祭和練祭，祭祀完畢送肺肉時，要說：我剛剛舉行了祔祭和練祭，特來告訴。凡是送肉給國君，主人要親自加以檢查審視，在東階南麵交給使者，麵向南再拜稽首禮來送使者處罰；使者完成使命迴來，主人又麵向南再拜稽首禮，來接受使者帶迴的君命。
致送肉的禮數是：如果是用太牢祭祀，那就送牛的左肩、臂、臑這個三個部位，每個部位折為三段，共九段。如果是用少牢祭祀，那就送羊的左肩，折為七段；如果是用一隻豬來祭祀，那就送豬的左肩，折為五段。
國家財政緊張時，車子就不要雕刻花紋，鎧甲也不用組縢作為裝飾，食器也不用刻鏤，有身份的人也不要穿絲鞋，馬也不經常喂穀物。
*********
（18）學記
《學記》寫作於戰國晚期，據考證作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，語言生動，係統而全麵地闡明了教育的目的以及作用，教育和教學的製度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係。比較係統和全麵總結和概括了先秦華夏民族的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。
《學記》主張課內和課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述教和學的辯證關係。認為隻有通過學的實踐，才會看到自己學業方麵的差距，隻有通過教的實踐，才會看到知識和經驗方麵的貧乏。看到差距，才能立求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出教學相長的正確結論。《學記》重視啟發式教學，重視教學的循序漸進，強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。
《學記》主張由淺入深，從易到難，從簡單到複雜的教學順序。並且提出一條積極性的教育原則，就是要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方麵發展。並之處在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予了教師崇高的地位，提出尊師的思想。
執政者發布政令，征求品德善良的人士輔佐自己，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；如果他們接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，就可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就一定要重視設置學校施行教育。
玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設置學校施行教育。《尚書》中說：始終要以設置學校施行教育為主，就是談的這個道理啊！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以說，教和學是互相促進的。《尚書·兌命》篇說：在教學過程中，教和學是一個事情的兩個方麵，就是說的這個道理啊！
古代設置學校施行教育，每25家的閭設置有學校叫做塾，每一黨有自己的學校叫庠，每一術有自己的學校叫序，在天子或諸侯的國都設立有大學。
大學開學的時候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三篇敘述君臣和睦的詩歌，使他們一入學就產生要做官的感受；要學生按照鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，來維持整齊嚴肅的秩序；學生春季入學，教官沒有匣祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按照自己的誌願去學習。學習過程中教師應先觀察而不要事先告訴他們什麽，以便他們能用心思考。年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應該循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：在教學活動中，教官首先要盡職，讀書人要先立誌，就是說的這個道理。
大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑水掃地、酬答賓客的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。
致送肉的禮數是：如果是用太牢祭祀，那就送牛的左肩、臂、臑這個三個部位，每個部位折為三段，共九段。如果是用少牢祭祀，那就送羊的左肩，折為七段；如果是用一隻豬來祭祀，那就送豬的左肩，折為五段。
國家財政緊張時，車子就不要雕刻花紋，鎧甲也不用組縢作為裝飾，食器也不用刻鏤，有身份的人也不要穿絲鞋，馬也不經常喂穀物。
*********
（18）學記
《學記》寫作於戰國晚期，據考證作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，語言生動，係統而全麵地闡明了教育的目的以及作用，教育和教學的製度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係。比較係統和全麵總結和概括了先秦華夏民族的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。
《學記》主張課內和課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述教和學的辯證關係。認為隻有通過學的實踐，才會看到自己學業方麵的差距，隻有通過教的實踐，才會看到知識和經驗方麵的貧乏。看到差距，才能立求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出教學相長的正確結論。《學記》重視啟發式教學，重視教學的循序漸進，強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。
《學記》主張由淺入深，從易到難，從簡單到複雜的教學順序。並且提出一條積極性的教育原則，就是要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方麵發展。並之處在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予了教師崇高的地位，提出尊師的思想。
執政者發布政令，征求品德善良的人士輔佐自己，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；如果他們接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，就可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就一定要重視設置學校施行教育。
玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設置學校施行教育。《尚書》中說：始終要以設置學校施行教育為主，就是談的這個道理啊！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以說，教和學是互相促進的。《尚書·兌命》篇說：在教學過程中，教和學是一個事情的兩個方麵，就是說的這個道理啊！
古代設置學校施行教育，每25家的閭設置有學校叫做塾，每一黨有自己的學校叫庠，每一術有自己的學校叫序，在天子或諸侯的國都設立有大學。
大學開學的時候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三篇敘述君臣和睦的詩歌，使他們一入學就產生要做官的感受；要學生按照鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，來維持整齊嚴肅的秩序；學生春季入學，教官沒有匣祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按照自己的誌願去學習。學習過程中教師應先觀察而不要事先告訴他們什麽，以便他們能用心思考。年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應該循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：在教學活動中，教官首先要盡職，讀書人要先立誌，就是說的這個道理。
大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑水掃地、酬答賓客的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。