第478節 樂教的三個方麵
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
荀子曾對禮樂關係有過深刻的論述。《樂記》繼承和展了這一思想，把禮和樂的關係論述得更加辯證、完善。由於樂具有如此特殊的作用，因此，《樂記》一再強調統治者要利用樂來教化人民，弘揚禮教，以樂治國。
《樂記》認為，樂對人的感情、性格、意誌等有巨大的影響，這種影響必將擴展到人的心理的各個方麵，從而對人的道德品質生作用。音，都是出於人心；而比音高級的樂，是和社會倫理相通的。凡是邪惡之聲影響到人，人身上的邪惡之氣就與之唿應；邪惡之氣成為一時的風尚，於是淫樂就產生了。凡是純正之聲影響於人，人身上的純正之氣就與之唿應；純正之氣成為一時的風尚，於是和樂就產生了。
這種影響是雙向的，一個人內心的道德品質，可以從樂中反映出來。德，是人性的端；樂，是由德開放出來的花朵。樂是用來表現德行的，觀察諸侯的舞隊，就可以知道他的德行。樂是道德品質之花。不僅如此，樂對整個社會的倫理道德都能起到深遠的影響。這種影響一方麵表現為樂能製欲。人的感情和欲望有時會合天理出衝突，如果不對這些欲望加以節製，就會滅絕天理，喪失天賦善性，而樂則是用道製欲的有效手段。
樂能表現天理，能教育人民辨別好壞，迴到做人的正道上來。所以，《樂記》告誡統治者務必要運用樂教來移風易俗，使人迴到正道。樂可以提高人們的內心的修養，平易、正直、慈愛、善良的心，就會油然而生，因此樂在改變人的氣質、消除人的欲望、培養人的品德方麵，實在是很重要的。另一方麵表現為樂能調節人與人之間的關係，使人們關係和睦，步調一致，欣喜歡愛，相親相敬。
《樂記》說：樂是聖人所喜歡的，因其可以改善民心，感人至深，容易移風易俗，所以先王才注重樂的教化。樂流行就能使倫類向善，耳聰目明，心氣平和，移風易俗，天下皆寧。此外，《樂記》還要求統治者用樂來修身養性，以出德行的光輝，做到不言而信，不怒而威，從而使百姓莫不承聽，莫不承順。
《樂記》強調對音樂內容的控製和挑選，才能進行有成效的樂教。它認為，不是所有的音樂都能對人民起到好的教育作用的。應當選用先王所製的禮樂、德音來教化人民。聖人興起，定下君臣夫子的名分，作為人際關係的準則。準則有了，於是天下大治。天下大治，然後考正樂律，調和五聲，演奏樂器來歌唱，創作詩篇來讚頌，這就叫做德音，德音才能稱作樂。德音包含了親疏貴賤、長幼男女之理，足以感動人的善心。
《樂記》認為樂教應包含的任務有：
道德教育。《樂記》強調用德音來施教，使人們的言行舉止都符合封建倫理道德規範的要求。聽《雅》《頌》之聲，純正的思想就會占據腦海；手執盾斧一類的舞具，練習舞蹈的俯仰屈伸姿態，容貌就會變得莊嚴；按照固定的舞位舞域行進，和樂曲的節奏取得一致，行列就很規矩，進退就很整齊。用樂教來輔助德育，是樂教的主要任務。《樂記》說，隻有音樂是不能弄虛作假的。音樂是品德的花朵，是品德的聲音，是人的德性的真實的表現，是人的真情的流露。音樂既有披心露腹的抒情作用，又有潛移默化的教育作用，音樂能夠感化人心，培養人的道德品質，並進而形成道德行為習慣。總之，《樂記》認為音樂有助於道德教育。
音樂知識教育。《樂記》中的樂，是詩、歌、舞三種文化的總匯，它包含著許多音樂、舞蹈、文化、藝術等多方麵的知識和技藝。如鍾鼓管磐，羽禽幹戚，是樂的器具；而屈伸俯仰的動作，一開一合忽慢忽快的變化，是樂的表現形式。金石絲竹，是樂器。進行樂教的過程，也是對人們傳授音樂文化知識的過程。
情感教育。《樂記》認為，樂和人的感情密切相關。樂既是人們感情的表現，又能對人的感情出深刻的影響。所以，進行樂教的過程，也是對人們進行情感教育的過程。
《樂記》認為，樂教一定要和禮教相結合，因為禮樂是相輔相成的，互為補充的，所以應用平和的、自內心的、近乎仁的樂來關懷引導人們，同時又用區別差異的、乎於外的、近乎義的禮來要求教導人們，才能收到好的教育效果。
《樂記》強調，樂教和禮教相結合，要在特定的場合下進行，才能收到預期的效果。比如，這樣的樂，如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來聽，就無不和諧肅敬；在地方上演奏，長幼一道來聽，就無不和洽順從；在家門內演奏，父子兄弟一道來聽，就無不和睦相親。所以，這樣的樂，是審定一個基調來定調和之音，再配上各種樂器表現其節奏，使節奏合成為樂章，就可以用來使父子、君臣各安其位，和諧相處，使普天之下的百姓親附，這就是先王製樂的原則。
《樂記》認為，樂對人的感情、性格、意誌等有巨大的影響，這種影響必將擴展到人的心理的各個方麵，從而對人的道德品質生作用。音，都是出於人心；而比音高級的樂，是和社會倫理相通的。凡是邪惡之聲影響到人，人身上的邪惡之氣就與之唿應；邪惡之氣成為一時的風尚，於是淫樂就產生了。凡是純正之聲影響於人，人身上的純正之氣就與之唿應；純正之氣成為一時的風尚，於是和樂就產生了。
這種影響是雙向的，一個人內心的道德品質，可以從樂中反映出來。德，是人性的端；樂，是由德開放出來的花朵。樂是用來表現德行的，觀察諸侯的舞隊，就可以知道他的德行。樂是道德品質之花。不僅如此，樂對整個社會的倫理道德都能起到深遠的影響。這種影響一方麵表現為樂能製欲。人的感情和欲望有時會合天理出衝突，如果不對這些欲望加以節製，就會滅絕天理，喪失天賦善性，而樂則是用道製欲的有效手段。
樂能表現天理，能教育人民辨別好壞，迴到做人的正道上來。所以，《樂記》告誡統治者務必要運用樂教來移風易俗，使人迴到正道。樂可以提高人們的內心的修養，平易、正直、慈愛、善良的心，就會油然而生，因此樂在改變人的氣質、消除人的欲望、培養人的品德方麵，實在是很重要的。另一方麵表現為樂能調節人與人之間的關係，使人們關係和睦，步調一致，欣喜歡愛，相親相敬。
《樂記》說：樂是聖人所喜歡的，因其可以改善民心，感人至深，容易移風易俗，所以先王才注重樂的教化。樂流行就能使倫類向善，耳聰目明，心氣平和，移風易俗，天下皆寧。此外，《樂記》還要求統治者用樂來修身養性，以出德行的光輝，做到不言而信，不怒而威，從而使百姓莫不承聽，莫不承順。
《樂記》強調對音樂內容的控製和挑選，才能進行有成效的樂教。它認為，不是所有的音樂都能對人民起到好的教育作用的。應當選用先王所製的禮樂、德音來教化人民。聖人興起，定下君臣夫子的名分，作為人際關係的準則。準則有了，於是天下大治。天下大治，然後考正樂律，調和五聲，演奏樂器來歌唱，創作詩篇來讚頌，這就叫做德音，德音才能稱作樂。德音包含了親疏貴賤、長幼男女之理，足以感動人的善心。
《樂記》認為樂教應包含的任務有：
道德教育。《樂記》強調用德音來施教，使人們的言行舉止都符合封建倫理道德規範的要求。聽《雅》《頌》之聲，純正的思想就會占據腦海；手執盾斧一類的舞具，練習舞蹈的俯仰屈伸姿態，容貌就會變得莊嚴；按照固定的舞位舞域行進，和樂曲的節奏取得一致，行列就很規矩，進退就很整齊。用樂教來輔助德育，是樂教的主要任務。《樂記》說，隻有音樂是不能弄虛作假的。音樂是品德的花朵，是品德的聲音，是人的德性的真實的表現，是人的真情的流露。音樂既有披心露腹的抒情作用，又有潛移默化的教育作用，音樂能夠感化人心，培養人的道德品質，並進而形成道德行為習慣。總之，《樂記》認為音樂有助於道德教育。
音樂知識教育。《樂記》中的樂，是詩、歌、舞三種文化的總匯，它包含著許多音樂、舞蹈、文化、藝術等多方麵的知識和技藝。如鍾鼓管磐，羽禽幹戚，是樂的器具；而屈伸俯仰的動作，一開一合忽慢忽快的變化，是樂的表現形式。金石絲竹，是樂器。進行樂教的過程，也是對人們傳授音樂文化知識的過程。
情感教育。《樂記》認為，樂和人的感情密切相關。樂既是人們感情的表現，又能對人的感情出深刻的影響。所以，進行樂教的過程，也是對人們進行情感教育的過程。
《樂記》認為，樂教一定要和禮教相結合，因為禮樂是相輔相成的，互為補充的，所以應用平和的、自內心的、近乎仁的樂來關懷引導人們，同時又用區別差異的、乎於外的、近乎義的禮來要求教導人們，才能收到好的教育效果。
《樂記》強調，樂教和禮教相結合，要在特定的場合下進行，才能收到預期的效果。比如，這樣的樂，如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來聽，就無不和諧肅敬；在地方上演奏，長幼一道來聽，就無不和洽順從；在家門內演奏，父子兄弟一道來聽，就無不和睦相親。所以，這樣的樂，是審定一個基調來定調和之音，再配上各種樂器表現其節奏，使節奏合成為樂章，就可以用來使父子、君臣各安其位，和諧相處，使普天之下的百姓親附，這就是先王製樂的原則。