第483節 大祥的祭祀
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
父親或母親去世，正停殯在堂，此時又聽到居處遙遠的親屬的死訊，就應該到別的房間去哭他。第二天早晨身著重服先到殯宮哭奠父母，哭奠完畢出來，再換上新死者尚未成服之服，到了位置哭泣，所到的位置就是頭一天聽到死訊時在別的房間哭泣的位置。
大夫、士將要參加國君的祭祀，祭祀已經進行到視濯（zhuo）階段而父母去世，在這種情況下還是要繼續參加祭祀，隻不過不要和大家住在一起，因為吉兇不可以同處。等祭祀結束，脫掉祭服走出公門，然後哭著迴家。其他禮節和奔喪禮一樣。如果還沒有進行到視濯階段而父母去世，就應該派人向國君報告，等到派去報告的人迴來才能哭。大夫、士將要參加國君的祭祀，如果此時有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情況發生，那麽隻要是在被招去齋戒以後，就得參加祭祀。等祭祀結束，走出公門，再脫掉祭服迴家。其他儀節和奔喪禮一樣。
曾子問道：卿大夫將在國君的祭祀中作屍，已經接受邀請並齋戒了，這是突然有家門內齊衰之親去世，該怎麽辦？孔子答道：要從自家出來，住在國君的公館裏等待祭祀，這才合理。孔子又問：屍出門時，或戴弁（biàn），或戴冕，這要看他這個屍所代表的祖先是什麽身份而定。卿大夫在路上遇到屍，都要下車致敬，而為屍的人也須倚在車前橫木上答禮。屍出行，一定要有在前麵開道的人。
父母去世，到了將要舉行小祥或大祥之祭時，不幸又有兄弟亡故，這種情況下，應該先將新死者殯斂，然後再舉行小祥或大祥的祭祀。如果新死者死於父母的殯宮，即使新死者賤為臣妾，也要先把死者埋掉後再舉行小祥或大祥的祭祀。在舉行小祥、大祥的祭祀時，主人的升堂下堂都采用散等的步伐，辦事人員也都采用散等的步伐。上述做法，也適用於將要為父母舉行虞祭、襯祭的時候。
上自諸侯，下至於士，在舉行小祥的祭祀時，正祭之後，主人對於賓長迴敬的酒，隻用嘴唇沾一下；而眾賓、兄弟對於主人進獻的酒，都可以喝一小口。在舉行大祥的祭祀時，主人對於賓長迴敬的酒可以喝一小口，而眾賓、兄弟對於主人進獻的酒，都幹杯也可以。在小祥、大祥的祭祀時，凡是司儀告知賓客進獻肉幹美酒時，賓客隻是行獻禮而不食用。
子貢問應當怎樣居父母的喪禮，孔子答道：敬是最重要的，哀痛還在其次，形容憔悴甚至鬧出病來最使不得。臉色要和哀情相稱，悲容要和孝服相稱。子貢又問如何居兄弟的喪事，孔子答道：你提的這個問題，書本上都有記載了。作為君子，既不可以強迫他人拋開喪親的悲痛，也不可以忘掉自己喪親的哀痛。孔子說：少連、大連這兩個人都很懂得為父母居喪的禮節。父母去世後的頭三天，一味哭泣，不進飲食；三個月內，哭泣祭奠沒有懈怠；到了一周年以後，還悲從中來，時時落淚；到了三年頭上還滿麵愁容。他們還是東夷地方的人呀！
在為父母守喪期間，和別人說話隻說自己的喪事而不論及他事，隻迴答問話而不主動提問。住在廬和堊室之中，不和別人坐在一起。周年以後，從廬中搬到堊室去住，如果不是為了按時向母親問安，不進中門。穿齊衰喪服的人住堊室，不住廬。廬是哀敬的地方，沒有那份哀敬就不去住。
守喪之禮，妻的喪禮要比照叔父母，姑、姊妹的喪事比照兄弟，長、中、下殤的喪事比照成人。為父母守喪，喪期已滿，外邊的孝服雖然脫掉了，但內心的悲哀仍在。為兄弟守喪，外邊的孝服脫掉了，內心的悲哀也就同時消失了，為國君的母親和夫人守喪，其中的禮數比照兄弟。在守喪期間，凡是影響麵部哀容的物品，都不可以飲食。
除喪以後，孝子走在路上，遇到麵龐有幾分和父母相似的人就眼神為之一驚，聽到和父母名字相同的名字就心裏猛地一驚；去別人家吊孝或探視病人，臉色的悲，表情的憂一定有異乎常人的的地方。能這樣去做，才算是真正會為父母守喪。會為父母守喪了，那麽為其他人守喪就好比在直路上行走，容易多了。
大祥的祭祀，是孝子除服的祭祀。在大祥祭祀的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥祭祀的日期。到了舉行大祥祭祀時，就穿著前夕穿的朝服。子遊說：既然舉行大祥的祭祀，那麽那些雖然還不到穿素縞麻衣時候的人也得穿上素縞麻衣，等到祥祭結束，再換上該穿的孝服。小斂、大斂時，孝子正在袒露左臂頓足拍胸哭泣，剛好大夫這時候來吊喪，孝子此刻雖然正在頓足拍胸哭泣，也要禮記停下前去拜謝大夫，然後返迴原位，再從頭開始完成頓足拍胸哭泣，然後掩好上衣。
如果是士在這時來吊喪，孝子就可以把小斂或大斂進行完畢，完成頓足拍胸哭泣之禮，掩好上衣，然後再前去拜謝。拜謝之後，無須再從頭頓足拍胸哭泣。上大夫死後的虞祭，用羊、豬二牲；卒哭和襯廟的祭祀，都用牛、羊、豬三牲。下大夫死後的虞祭，用一隻豬；卒哭和襯廟的祭祀，都用羊、豬二牲。占卜葬日和虞祭時的祝詞稱謂是：兒子自稱哀子某，孫子自稱哀孫某，丈夫自稱乃夫某，兄弟之間自稱某。為兄弟占卜葬日和葬地，祝詞就應是弟卜葬其伯子某。
大夫、士將要參加國君的祭祀，祭祀已經進行到視濯（zhuo）階段而父母去世，在這種情況下還是要繼續參加祭祀，隻不過不要和大家住在一起，因為吉兇不可以同處。等祭祀結束，脫掉祭服走出公門，然後哭著迴家。其他禮節和奔喪禮一樣。如果還沒有進行到視濯階段而父母去世，就應該派人向國君報告，等到派去報告的人迴來才能哭。大夫、士將要參加國君的祭祀，如果此時有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情況發生，那麽隻要是在被招去齋戒以後，就得參加祭祀。等祭祀結束，走出公門，再脫掉祭服迴家。其他儀節和奔喪禮一樣。
曾子問道：卿大夫將在國君的祭祀中作屍，已經接受邀請並齋戒了，這是突然有家門內齊衰之親去世，該怎麽辦？孔子答道：要從自家出來，住在國君的公館裏等待祭祀，這才合理。孔子又問：屍出門時，或戴弁（biàn），或戴冕，這要看他這個屍所代表的祖先是什麽身份而定。卿大夫在路上遇到屍，都要下車致敬，而為屍的人也須倚在車前橫木上答禮。屍出行，一定要有在前麵開道的人。
父母去世，到了將要舉行小祥或大祥之祭時，不幸又有兄弟亡故，這種情況下，應該先將新死者殯斂，然後再舉行小祥或大祥的祭祀。如果新死者死於父母的殯宮，即使新死者賤為臣妾，也要先把死者埋掉後再舉行小祥或大祥的祭祀。在舉行小祥、大祥的祭祀時，主人的升堂下堂都采用散等的步伐，辦事人員也都采用散等的步伐。上述做法，也適用於將要為父母舉行虞祭、襯祭的時候。
上自諸侯，下至於士，在舉行小祥的祭祀時，正祭之後，主人對於賓長迴敬的酒，隻用嘴唇沾一下；而眾賓、兄弟對於主人進獻的酒，都可以喝一小口。在舉行大祥的祭祀時，主人對於賓長迴敬的酒可以喝一小口，而眾賓、兄弟對於主人進獻的酒，都幹杯也可以。在小祥、大祥的祭祀時，凡是司儀告知賓客進獻肉幹美酒時，賓客隻是行獻禮而不食用。
子貢問應當怎樣居父母的喪禮，孔子答道：敬是最重要的，哀痛還在其次，形容憔悴甚至鬧出病來最使不得。臉色要和哀情相稱，悲容要和孝服相稱。子貢又問如何居兄弟的喪事，孔子答道：你提的這個問題，書本上都有記載了。作為君子，既不可以強迫他人拋開喪親的悲痛，也不可以忘掉自己喪親的哀痛。孔子說：少連、大連這兩個人都很懂得為父母居喪的禮節。父母去世後的頭三天，一味哭泣，不進飲食；三個月內，哭泣祭奠沒有懈怠；到了一周年以後，還悲從中來，時時落淚；到了三年頭上還滿麵愁容。他們還是東夷地方的人呀！
在為父母守喪期間，和別人說話隻說自己的喪事而不論及他事，隻迴答問話而不主動提問。住在廬和堊室之中，不和別人坐在一起。周年以後，從廬中搬到堊室去住，如果不是為了按時向母親問安，不進中門。穿齊衰喪服的人住堊室，不住廬。廬是哀敬的地方，沒有那份哀敬就不去住。
守喪之禮，妻的喪禮要比照叔父母，姑、姊妹的喪事比照兄弟，長、中、下殤的喪事比照成人。為父母守喪，喪期已滿，外邊的孝服雖然脫掉了，但內心的悲哀仍在。為兄弟守喪，外邊的孝服脫掉了，內心的悲哀也就同時消失了，為國君的母親和夫人守喪，其中的禮數比照兄弟。在守喪期間，凡是影響麵部哀容的物品，都不可以飲食。
除喪以後，孝子走在路上，遇到麵龐有幾分和父母相似的人就眼神為之一驚，聽到和父母名字相同的名字就心裏猛地一驚；去別人家吊孝或探視病人，臉色的悲，表情的憂一定有異乎常人的的地方。能這樣去做，才算是真正會為父母守喪。會為父母守喪了，那麽為其他人守喪就好比在直路上行走，容易多了。
大祥的祭祀，是孝子除服的祭祀。在大祥祭祀的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥祭祀的日期。到了舉行大祥祭祀時，就穿著前夕穿的朝服。子遊說：既然舉行大祥的祭祀，那麽那些雖然還不到穿素縞麻衣時候的人也得穿上素縞麻衣，等到祥祭結束，再換上該穿的孝服。小斂、大斂時，孝子正在袒露左臂頓足拍胸哭泣，剛好大夫這時候來吊喪，孝子此刻雖然正在頓足拍胸哭泣，也要禮記停下前去拜謝大夫，然後返迴原位，再從頭開始完成頓足拍胸哭泣，然後掩好上衣。
如果是士在這時來吊喪，孝子就可以把小斂或大斂進行完畢，完成頓足拍胸哭泣之禮，掩好上衣，然後再前去拜謝。拜謝之後，無須再從頭頓足拍胸哭泣。上大夫死後的虞祭，用羊、豬二牲；卒哭和襯廟的祭祀，都用牛、羊、豬三牲。下大夫死後的虞祭，用一隻豬；卒哭和襯廟的祭祀，都用羊、豬二牲。占卜葬日和虞祭時的祝詞稱謂是：兒子自稱哀子某，孫子自稱哀孫某，丈夫自稱乃夫某，兄弟之間自稱某。為兄弟占卜葬日和葬地，祝詞就應是弟卜葬其伯子某。