第500節 昭穆的作用
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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祭祀有十種意義：第一是體現事奉鬼神之道，第二是體現君臣之義，第三是體現父子關係，第四是體現貴賤有別，第五是體現親疏有別，第六是體現爵賞的施行，第七是體現夫婦之別，第八是體現政事公平，第九是體現長幼有序，第十是體現上下關係。這就是祭祀的十種意義。
鋪席設置案幾，讓死者夫婦同席同幾，作為神的憑依；因為不知道神究竟在哪裏，所以不僅頭一天在室內行祭祀，而且第二天又在門外行祭。這是和神明打交道的應有做法。祭祀時，國君走出廟外迎接犧牲，但不走出廟門外迎接屍，這是為了避開嫌疑。因為屍在廟門外仍然是臣子的身份，而進到廟內就變成君父的身份了。而國君在廟門外仍然是國君的身份，一進廟門就變成臣子的身份了。
所以不出門迎接屍，是為了不搞亂君臣的名分。祭祀中規定，由孫子輩的人充當祖父的屍。那個充當屍的人，對於祭祀的人來講是兒子輩，而作為父輩的祭者倒要麵朝北去事奉屍，這就是為了讓人明白兒子應當如何侍奉父親。這就是父子之間的關係。上公的祭祀有九獻之禮，五獻之後，國君便洗淨玉爵向卿獻酒；七獻之後，國君才用瑤爵向大夫獻酒；九獻之後，國君采用散爵向士和各種當差的獻酒。這體現了尊卑有別。
祭祀時，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列。昭穆的作用，就是用來區別父子、長幼、親屬的順序而不使混亂。所以在太廟中舉行祭祀時，盡管全體族人中的昭穆輩都在，也仍然是各就各位，有條不紊。這就叫做親疏有別。古時候明君對有德的人進爵對有功的人加祿，進爵加祿的典禮一定要在太廟中舉行，這表示國君自己不敢獨斷專行。所以在祭祀的那天，第一次獻屍之後，國君要從堂上下來，立在東階的南邊，麵向南，接受冊封的人麵朝北，負責冊命的史官從國君右邊捧著冊封文書宣讀，備冊封的人行過再拜稽的大禮後接過冊命，然後迴家，在自己的家廟中設奠察告祖宗。這就體現了爵賞的施行。
祭祀時，國君身穿禮服頭戴禮帽立在東階，夫人頭戴飾身穿禮服立在東房。婦人進獻禮器豆時，手握禮器豆的柄；而拿甜酒的人把豆交給夫人時，是手握著豆的底座。屍向婦人迴敬酒時，手拿著酒爵的柄；夫人在接受時，手拿著酒爵的足。夫婦之間授受祭器，不能拿著同一部位。夫婦互相迴敬酒，一定要更換杯子。這些都體現了夫婦有別。凡是分配俎肉，以帶骨的肉為主。牲體的骨，也分貴賤。殷人以後腿上部的骨為貴，周人則以前腿上部的肩為貴。對於周人來說，牲體前麵的骨貴於後麵的骨。
分配俎器中的肉，就是要體現舉行祭祀肯定對大家都有好處。所以在分配時，高貴的人取得貴骨，卑賤的人取得賤骨，高貴的人不拿雙份，卑賤的人也不會空手，這就體現了公平。每個人都能得到恩惠，政令就容易推行；政令得到推行，事情就容易辦成；事情辦成，就能建功立業。之所以能夠建功立業，其中的原因不可以不知道。分配俎肉，就是要體現恩惠必定人人有份。善於治理國家的人也就像分配俎肉那樣，所以說：可以體現政事的公平。
旅酬時向助祭的眾多兄弟子孫敬酒，這些人按照昭穆排列為二列；昭輩排為一列，穆輩排為一列；同是昭輩的人再按年齡大小排列，同是穆輩的人再按年齡大小排列。其他的來賓以及各種當差的，也都按年齡大小排列。這就叫做長幼有序。祭祀末尾有賜餕之禮。這時要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子和閣人，這是向下人施惠的方法。隻有有道之君才能做到這一點，其聰明足以使他認識到這樣做的重要，其仁慈足以使他采取實際的行動。
所謂畀（bi），也就是賜予，也就是能把他多餘的東西賜與他的下人。皮匠，就是製造鎧甲這類小官中的賤者；廚子，這是執掌屠宰這類小官中的賤者；舞師，這是教習樂舞這類小官中的賤者；閽（hun）人，這是掌管守門這類小官中的賤者，在古代不讓受過刑罰的人守門，幹這四種差使的人，是小官當中最低賤的，而屍在廟中是最尊貴的用最最貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，並且把神吃剩下的東西賜予他們。所以如果一個國家由明君來領導，全國的老百姓就不會有受凍挨餓的。這就叫做體現了上下關係。
祭祀也有四季的不同：春祭叫礿（玉è），夏祭叫禘（di），秋祭叫嚐，冬祭叫烝（zhēng）。礿和禘，舉行在陽氣由起到盛的時候，體現了陽的意義；嚐和烝，舉行在陰氣由起到盛的時候，體現了陰的意義。禘是陽氣最盛的祭祀，嚐是陰氣最盛的祭祀，所以說：沒有比禘、嚐更重要的。古時候，在舉行禘祭時要頒爵位，賞賜車服，這就是順著陽氣行事；在舉行嚐祭時要教民田獵，開始動用刑罰，這就是順著陰氣行事。所以古書上說：在舉行嚐祭之時，要拿出公家的東西，表示將要行賞。
祭祀有十種意義：第一是體現事奉鬼神之道，第二是體現君臣之義，第三是體現父子關係，第四是體現貴賤有別，第五是體現親疏有別，第六是體現爵賞的施行，第七是體現夫婦之別，第八是體現政事公平，第九是體現長幼有序，第十是體現上下關係。這就是祭祀的十種意義。
鋪席設置案幾，讓死者夫婦同席同幾，作為神的憑依；因為不知道神究竟在哪裏，所以不僅頭一天在室內行祭祀，而且第二天又在門外行祭。這是和神明打交道的應有做法。祭祀時，國君走出廟外迎接犧牲，但不走出廟門外迎接屍，這是為了避開嫌疑。因為屍在廟門外仍然是臣子的身份，而進到廟內就變成君父的身份了。而國君在廟門外仍然是國君的身份，一進廟門就變成臣子的身份了。
所以不出門迎接屍，是為了不搞亂君臣的名分。祭祀中規定，由孫子輩的人充當祖父的屍。那個充當屍的人，對於祭祀的人來講是兒子輩，而作為父輩的祭者倒要麵朝北去事奉屍，這就是為了讓人明白兒子應當如何侍奉父親。這就是父子之間的關係。上公的祭祀有九獻之禮，五獻之後，國君便洗淨玉爵向卿獻酒；七獻之後，國君才用瑤爵向大夫獻酒；九獻之後，國君采用散爵向士和各種當差的獻酒。這體現了尊卑有別。
祭祀時，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列。昭穆的作用，就是用來區別父子、長幼、親屬的順序而不使混亂。所以在太廟中舉行祭祀時，盡管全體族人中的昭穆輩都在，也仍然是各就各位，有條不紊。這就叫做親疏有別。古時候明君對有德的人進爵對有功的人加祿，進爵加祿的典禮一定要在太廟中舉行，這表示國君自己不敢獨斷專行。所以在祭祀的那天，第一次獻屍之後，國君要從堂上下來，立在東階的南邊，麵向南，接受冊封的人麵朝北，負責冊命的史官從國君右邊捧著冊封文書宣讀，備冊封的人行過再拜稽的大禮後接過冊命，然後迴家，在自己的家廟中設奠察告祖宗。這就體現了爵賞的施行。
祭祀時，國君身穿禮服頭戴禮帽立在東階，夫人頭戴飾身穿禮服立在東房。婦人進獻禮器豆時，手握禮器豆的柄；而拿甜酒的人把豆交給夫人時，是手握著豆的底座。屍向婦人迴敬酒時，手拿著酒爵的柄；夫人在接受時，手拿著酒爵的足。夫婦之間授受祭器，不能拿著同一部位。夫婦互相迴敬酒，一定要更換杯子。這些都體現了夫婦有別。凡是分配俎肉，以帶骨的肉為主。牲體的骨，也分貴賤。殷人以後腿上部的骨為貴，周人則以前腿上部的肩為貴。對於周人來說，牲體前麵的骨貴於後麵的骨。
分配俎器中的肉，就是要體現舉行祭祀肯定對大家都有好處。所以在分配時，高貴的人取得貴骨，卑賤的人取得賤骨，高貴的人不拿雙份，卑賤的人也不會空手，這就體現了公平。每個人都能得到恩惠，政令就容易推行；政令得到推行，事情就容易辦成；事情辦成，就能建功立業。之所以能夠建功立業，其中的原因不可以不知道。分配俎肉，就是要體現恩惠必定人人有份。善於治理國家的人也就像分配俎肉那樣，所以說：可以體現政事的公平。
旅酬時向助祭的眾多兄弟子孫敬酒，這些人按照昭穆排列為二列；昭輩排為一列，穆輩排為一列；同是昭輩的人再按年齡大小排列，同是穆輩的人再按年齡大小排列。其他的來賓以及各種當差的，也都按年齡大小排列。這就叫做長幼有序。祭祀末尾有賜餕之禮。這時要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子和閣人，這是向下人施惠的方法。隻有有道之君才能做到這一點，其聰明足以使他認識到這樣做的重要，其仁慈足以使他采取實際的行動。
所謂畀（bi），也就是賜予，也就是能把他多餘的東西賜與他的下人。皮匠，就是製造鎧甲這類小官中的賤者；廚子，這是執掌屠宰這類小官中的賤者；舞師，這是教習樂舞這類小官中的賤者；閽（hun）人，這是掌管守門這類小官中的賤者，在古代不讓受過刑罰的人守門，幹這四種差使的人，是小官當中最低賤的，而屍在廟中是最尊貴的用最最貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，並且把神吃剩下的東西賜予他們。所以如果一個國家由明君來領導，全國的老百姓就不會有受凍挨餓的。這就叫做體現了上下關係。
祭祀也有四季的不同：春祭叫礿（玉è），夏祭叫禘（di），秋祭叫嚐，冬祭叫烝（zhēng）。礿和禘，舉行在陽氣由起到盛的時候，體現了陽的意義；嚐和烝，舉行在陰氣由起到盛的時候，體現了陰的意義。禘是陽氣最盛的祭祀，嚐是陰氣最盛的祭祀，所以說：沒有比禘、嚐更重要的。古時候，在舉行禘祭時要頒爵位，賞賜車服，這就是順著陽氣行事；在舉行嚐祭時要教民田獵，開始動用刑罰，這就是順著陰氣行事。所以古書上說：在舉行嚐祭之時，要拿出公家的東西，表示將要行賞。