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陳十一身著那身黑灰色的休閑服，腳步略顯疲憊卻又堅定地跋涉在這條靠著梯田的小路上。
他微微弓著身子，額前的碎發已被汗水浸濕，唿吸稍顯急促，胸膛有節奏地起伏著，這一切都表明這段行程並不輕鬆，腳下的這條路顯然不是一馬平川。
細細想來，鄉間的小路為何會在同樣的距離下，比城市的大道更讓人覺得累呢？
其實，這其中的緣由就藏在那些容易被人忽視的細微之處。
鄉間的小路有著人眼難以即刻察覺的起伏，它就像隱匿在平淡表象下的小波瀾，間斷性地上下坡，讓人的腳步不時地需要調整用力。
或許很多人會對此感到意外，畢竟在日常的感知裏，那些小坡度仿佛根本不存在，可事實就是如此。
人眼的辨識度遠沒有我們自我感覺的那般靈敏，而且大腦還會在無意識中進行誤導，讓我們誤以為坡度起伏不大的路徑就是平坦的。
此時的陳十一正行走在位置頗高的路段，他的左側，是那井然有序、拾階而上的梯田。
得益於山勢的平緩，這些梯田宛如大地的書頁，一層挨著一層，依照著精準的比例，沿著山勢徐徐鋪展而上。
大概延續了四五階的模樣，便停止了繼續蔓延的步伐，隻因更前方已然是蔥鬱的林區，樹木用它們的身軀劃定了邊界。
而在他的右側，坡度陡然急轉直下，近乎於小路右側不遠處，便出現了一道小型的 “斷崖”。
從這 “斷崖” 俯瞰下去，下方是一條寬闊的河道。河道足有五米多寬，本應是水流奔湧之處，此刻卻僅存在一條淺淺的小溪，像是大地在輕聲訴說著寧靜。這般寬闊的河渠，無疑是一條為應對暴雨而準備的排洪道，而那細小的水流則如信使，悄悄透露著近期並未有暴雨侵襲的消息。在擁有足夠的觀察力與知識儲備的前提下，人們便能從眼前的這些景觀中，推斷出它往昔曾經曆過的風雨波瀾。
同樣，當我們將現有的種種條件一一掌握、細細剖析，想要預示那所謂的未來，似乎也並非難事。
河道中的溪流悠悠然朝著與陳十一前進相反的方向緩緩流淌而去，像是一位不緊不慢的旅者，奔赴著自己的遠方。在河道的另一側，也就是距離陳十一更為遙遠的地方，那是一座坡勢愈發平緩的山體，此刻若再稱之為山，倒顯得有些刻板，稱作綿延的低矮山脈，才更為妥帖。
有趣的是，與陳十一這邊層層疊疊的階階梯田截然不同，那山脈之下是一片片如綠毯般鋪開的草地。按理說，那邊地勢如此平緩，理應是開墾耕田的上佳之選，可現實卻悖於常理，它就這般保持著草地的模樣，想必背後定有著更深層次、不為人知的緣由。
陳十一忍不住停下腳步，極目遠眺，目光穿越眼前的一切，投向那片山脈，繼而探入山脈更深處，直至那片茂密得仿佛無盡頭的森林之中。
他的眼眸中映照著這宏大的天地，心中不禁泛起層層漣漪，由衷地感慨道：
那片草地，簡直就是露營的絕佳場所啊！盡管此刻陰沉的天色如一塊巨大的幕布，將草原本應有的綠蔭掩蓋，可他的腦海中卻已然勾勒出天晴時，這裏可能會呈現出的如夢如幻的美麗景觀。
陽光傾灑，綠草如茵，微風拂過，草浪輕搖……
隻是，隨著眼中視野的愈發開闊宏大，陳十一越發深刻地感受到人類在這蒼茫天地間的渺小，如同滄海一粟，微不足道。他微微搖了搖頭，似是要甩開這瞬間湧上心頭的複雜情緒，隨即又重新邁動腳步，前方不遠，應是目的地了。
在那場風嬰肆虐過後的漫長歲月裏，陳十一懷揣著複雜的心境，從神聖而巍峨的喜馬拉雅山脈啟程，一路向著魔都前行。
沿途的人類都市，往昔的繁華已不複存在，入目皆是殘垣斷壁，一片淩亂不堪的景象。
高樓大廈傾頹崩塌，街道上瓦礫堆積，曾經車水馬龍的道路如今被廢墟掩埋，訴說著人類文明遭受的重創。
然而，與之形成鮮明對比的是，大自然似乎並未受到過多的驚擾。
僅僅是一些樹木被狂風折斷了枝幹，些許泥土被肆意翻湧掩埋，那些人類生活過的痕跡，正一點點地被消弭。
尤其是在往後的幾年時光裏，那些折斷的樹木，漸漸從斷口處萌發出嫩綠的新芽。又過了數年，新芽茁壯成長，已然成為一棵棵挺拔的小樹，曾經因風災樹木草地被破壞的痕跡，徹底消弭於這片綠意盎然之中。
在神秘的三界論裏，有著獨特的闡述：人類是規則雛形靈融合後的奇妙產物，因而被賦予了 “進化” 的無限可能。
而大自然中的其他動植物，不過是規則的衍生物罷了，它們受製於已然成型規則的桎梏，一生都無法掙脫既定的軌道，失去了如人類那般多變的發展潛能。
但陳十一卻陷入沉思，它們當真就比人類遜色許多嗎？
陳十一並不這麽認為。
成型規則因其本身固有的穩定特性，使得遵循它的動植物們在歲月的長河中存續的時間更為久遠。
就拿植物來說，在當今的科學認知裏，植物的誕生可比動物早了數萬年之久。
倘若過去的時間一直是平穩線性流淌的，那麽以植物作為研究規則的切入點，無疑是再合適不過的選擇。
當然，將世間所有植物視為一個有機整體，以此來探究規則，進而讓規則的特性清晰明朗，這一精妙方法，還是他在後續漫長的求知旅程中學到的寶貴經驗。
但無論往昔的時間是呈線性延展，還是暗藏曲折波瀾，有一個事實堅如磐石：植物率先出現在這顆星球之上。
這也強有力地佐證了代表植物的規則，相較於動物的規則，擁有更為悠遠的曆史沉澱。
運行於世間萬物背後的規則，究竟處於怎樣一種神秘狀態？
陳十一的腦海中無時無刻不在思索這個深邃問題。能夠篤定的是，規則是一種既定且確鑿的概念。可它是否具備思考之力，是否如同人類一般擁有自主思維呢？
以植物整體作為觀測視窗，陳十一得到了一絲靈感啟迪：
植物有智慧嗎？
答案似乎是否定的？
可若果樹懵懂無知，全然不知世間有動物存在，那它為何會孕育出鮮美可口、可供動物食用的種子？
這難道不是一種巧妙的生存策略，蘊含著對生態環境的洞察嗎？
再看那蒲公英，倘若它對風的力量一無所知，又怎會將種子幻化成漫天飛舞的 “風箏”，憑借風力播撒向遠方，開啟生命的新旅程？
諸如此類數不勝數的例子，都在輕聲訴說：即便是植物，這種在人類眼中結構最為簡單的多核生物，它們也潛藏著獨特的智慧光芒。
或者更確切地說，植物理應具備著接受外界信息 - 反饋應對行為這一基礎的思維模式。
其實，當陳十一深刻意識到這一點後，心中豁然開朗。
一直以來，人們將人類具備思考能力的緣由單純歸結於大腦，這是一種誤導。
而這恰好與我國古老而深邃的中醫學裏，對於精氣神三者精妙詮釋的理論不謀而合。
在中醫的智慧中，神之居所並非大腦，而在於心髒，
而中醫學裏所講的 “神”，和在三界論中的 “靈”，並不相同，
在中醫學裏，“神” 並非直觀可見、能輕易感知的具體存在，它滲透於人體氣血運行、髒腑功能協同以及情誌變化等諸多方麵，對維持生命整體的平衡與活力起著關鍵且微妙的作用；
三界論中的 “靈”，則遊弋於不同維度的神秘空間，賦予生命一種超越物質表象的靈性特質。
不過，在三界論晦澀且充滿隱喻的理論體係裏，對於人的 “靈” 是不是通過心髒這一人體關鍵髒器來構建某種重要關聯，並沒有給出確切闡釋。
但至少在一個關鍵問題上，中醫學的 “神” 與三界論的 “靈” 達成了共識，即二者都不認可大腦這一被現代科學認定為人類思考能力唯一起源的器官，是人類思考的根源。
在傳統中醫理念裏，“心主神明” 有更寬泛深刻的內涵，並非單純指向解剖學意義上的心髒，而是圍繞心構建起的關乎情誌、意識、精神整體運作的體係；
三界論中，“靈” 的運作似乎也超脫了大腦神經傳導、神經元電信號激發等現代科學認知的思考物理基礎。
沿著這一開創性思路拓展，陳十一將視野投向更廣闊的生物領域。
他意識到，如果拋開大腦中心論的固有認知局限，那些平時看似靜止、紮根大地的植物，從生態係統整體視角去審視時，會發現它們具備超乎想象的思考潛能。
植物的葉片能感知外界光照、溫度變化，根係能捕捉土壤濕度、養分情況，進而調整自身生長、開花結果進程，這都是植物基於生存需求做出的主動反應。
而且，催生這些植物的規則本身，按邏輯推斷，應該和這些衍生物具備相同特性。
就像一條河流孕育出的浪花與石頭，都帶著河流的特質。由此推想，既然植物展現出一定思考特性，那孕育、掌控它們生長繁衍規律的規則，大概率也具備思考能力。
可這種規則的思考能力究竟啥樣？
它是否像人類一樣，擁有隨心所欲、不受拘束的自主思考，能憑借想象虛構各種場景，在思維世界肆意遨遊？
陳十一經過嚴謹論證、反複斟酌後，明確表示不認同。他深知人類思考充滿主觀隨意性，會因情緒衝動幻想美好，因恐懼設想危機。
而植物能提供規則思考的真相，所有植物都具備 “接受 - 反饋” 的基本思維模式。
它們靠葉片感知光照、溫度，靠根係感知土壤濕度、養分，據此調整自身狀態。
進一步探究會發現，它們的思維模式還有個共同特性，即統一目標 —— 都是為了延續自身生存。
從沙漠仙人掌進化出刺減少水分蒸發、膨大莖幹儲水，到熱帶雨林藤蔓植物攀附喬木爭奪陽光雨露，無一不是為延續生命。
所以陳十一認為，規則的思維不同於人類的主觀思維，不能像人類那樣進行無邊界的猜測性、可能性想象。
規則的思維基於自身既定概念，這些概念穩固如山，不可動搖。
比如萬物死亡形式各異，但終點相同，這就是規則概念下的必然。
規則以延續自身概念的方式進行多樣思考。
無論是決定種子萌發時機，還是調控四季更迭周期，都嚴格遵循自身自生成起就有的概念。這種獨特思維方式，陳十一經深思熟慮後，命名為客觀思維，也就是所謂的神之思維，它默默掌控著世間萬物的運行規律。
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陳十一身著那身黑灰色的休閑服，腳步略顯疲憊卻又堅定地跋涉在這條靠著梯田的小路上。
他微微弓著身子，額前的碎發已被汗水浸濕，唿吸稍顯急促，胸膛有節奏地起伏著，這一切都表明這段行程並不輕鬆，腳下的這條路顯然不是一馬平川。
細細想來，鄉間的小路為何會在同樣的距離下，比城市的大道更讓人覺得累呢？
其實，這其中的緣由就藏在那些容易被人忽視的細微之處。
鄉間的小路有著人眼難以即刻察覺的起伏，它就像隱匿在平淡表象下的小波瀾，間斷性地上下坡，讓人的腳步不時地需要調整用力。
或許很多人會對此感到意外，畢竟在日常的感知裏，那些小坡度仿佛根本不存在，可事實就是如此。
人眼的辨識度遠沒有我們自我感覺的那般靈敏，而且大腦還會在無意識中進行誤導，讓我們誤以為坡度起伏不大的路徑就是平坦的。
此時的陳十一正行走在位置頗高的路段，他的左側，是那井然有序、拾階而上的梯田。
得益於山勢的平緩，這些梯田宛如大地的書頁，一層挨著一層，依照著精準的比例，沿著山勢徐徐鋪展而上。
大概延續了四五階的模樣，便停止了繼續蔓延的步伐，隻因更前方已然是蔥鬱的林區，樹木用它們的身軀劃定了邊界。
而在他的右側，坡度陡然急轉直下，近乎於小路右側不遠處，便出現了一道小型的 “斷崖”。
從這 “斷崖” 俯瞰下去，下方是一條寬闊的河道。河道足有五米多寬，本應是水流奔湧之處，此刻卻僅存在一條淺淺的小溪，像是大地在輕聲訴說著寧靜。這般寬闊的河渠，無疑是一條為應對暴雨而準備的排洪道，而那細小的水流則如信使，悄悄透露著近期並未有暴雨侵襲的消息。在擁有足夠的觀察力與知識儲備的前提下，人們便能從眼前的這些景觀中，推斷出它往昔曾經曆過的風雨波瀾。
同樣，當我們將現有的種種條件一一掌握、細細剖析，想要預示那所謂的未來，似乎也並非難事。
河道中的溪流悠悠然朝著與陳十一前進相反的方向緩緩流淌而去，像是一位不緊不慢的旅者，奔赴著自己的遠方。在河道的另一側，也就是距離陳十一更為遙遠的地方，那是一座坡勢愈發平緩的山體，此刻若再稱之為山，倒顯得有些刻板，稱作綿延的低矮山脈，才更為妥帖。
有趣的是，與陳十一這邊層層疊疊的階階梯田截然不同，那山脈之下是一片片如綠毯般鋪開的草地。按理說，那邊地勢如此平緩，理應是開墾耕田的上佳之選，可現實卻悖於常理，它就這般保持著草地的模樣，想必背後定有著更深層次、不為人知的緣由。
陳十一忍不住停下腳步，極目遠眺，目光穿越眼前的一切，投向那片山脈，繼而探入山脈更深處，直至那片茂密得仿佛無盡頭的森林之中。
他的眼眸中映照著這宏大的天地，心中不禁泛起層層漣漪，由衷地感慨道：
那片草地，簡直就是露營的絕佳場所啊！盡管此刻陰沉的天色如一塊巨大的幕布，將草原本應有的綠蔭掩蓋，可他的腦海中卻已然勾勒出天晴時，這裏可能會呈現出的如夢如幻的美麗景觀。
陽光傾灑，綠草如茵，微風拂過，草浪輕搖……
隻是，隨著眼中視野的愈發開闊宏大，陳十一越發深刻地感受到人類在這蒼茫天地間的渺小，如同滄海一粟，微不足道。他微微搖了搖頭，似是要甩開這瞬間湧上心頭的複雜情緒，隨即又重新邁動腳步，前方不遠，應是目的地了。
在那場風嬰肆虐過後的漫長歲月裏，陳十一懷揣著複雜的心境，從神聖而巍峨的喜馬拉雅山脈啟程，一路向著魔都前行。
沿途的人類都市，往昔的繁華已不複存在，入目皆是殘垣斷壁，一片淩亂不堪的景象。
高樓大廈傾頹崩塌，街道上瓦礫堆積，曾經車水馬龍的道路如今被廢墟掩埋，訴說著人類文明遭受的重創。
然而，與之形成鮮明對比的是，大自然似乎並未受到過多的驚擾。
僅僅是一些樹木被狂風折斷了枝幹，些許泥土被肆意翻湧掩埋，那些人類生活過的痕跡，正一點點地被消弭。
尤其是在往後的幾年時光裏，那些折斷的樹木，漸漸從斷口處萌發出嫩綠的新芽。又過了數年，新芽茁壯成長，已然成為一棵棵挺拔的小樹，曾經因風災樹木草地被破壞的痕跡，徹底消弭於這片綠意盎然之中。
在神秘的三界論裏，有著獨特的闡述：人類是規則雛形靈融合後的奇妙產物，因而被賦予了 “進化” 的無限可能。
而大自然中的其他動植物，不過是規則的衍生物罷了，它們受製於已然成型規則的桎梏，一生都無法掙脫既定的軌道，失去了如人類那般多變的發展潛能。
但陳十一卻陷入沉思，它們當真就比人類遜色許多嗎？
陳十一並不這麽認為。
成型規則因其本身固有的穩定特性，使得遵循它的動植物們在歲月的長河中存續的時間更為久遠。
就拿植物來說，在當今的科學認知裏，植物的誕生可比動物早了數萬年之久。
倘若過去的時間一直是平穩線性流淌的，那麽以植物作為研究規則的切入點，無疑是再合適不過的選擇。
當然，將世間所有植物視為一個有機整體，以此來探究規則，進而讓規則的特性清晰明朗，這一精妙方法，還是他在後續漫長的求知旅程中學到的寶貴經驗。
但無論往昔的時間是呈線性延展，還是暗藏曲折波瀾，有一個事實堅如磐石：植物率先出現在這顆星球之上。
這也強有力地佐證了代表植物的規則，相較於動物的規則，擁有更為悠遠的曆史沉澱。
運行於世間萬物背後的規則，究竟處於怎樣一種神秘狀態？
陳十一的腦海中無時無刻不在思索這個深邃問題。能夠篤定的是，規則是一種既定且確鑿的概念。可它是否具備思考之力，是否如同人類一般擁有自主思維呢？
以植物整體作為觀測視窗，陳十一得到了一絲靈感啟迪：
植物有智慧嗎？
答案似乎是否定的？
可若果樹懵懂無知，全然不知世間有動物存在，那它為何會孕育出鮮美可口、可供動物食用的種子？
這難道不是一種巧妙的生存策略，蘊含著對生態環境的洞察嗎？
再看那蒲公英，倘若它對風的力量一無所知，又怎會將種子幻化成漫天飛舞的 “風箏”，憑借風力播撒向遠方，開啟生命的新旅程？
諸如此類數不勝數的例子，都在輕聲訴說：即便是植物，這種在人類眼中結構最為簡單的多核生物，它們也潛藏著獨特的智慧光芒。
或者更確切地說，植物理應具備著接受外界信息 - 反饋應對行為這一基礎的思維模式。
其實，當陳十一深刻意識到這一點後，心中豁然開朗。
一直以來，人們將人類具備思考能力的緣由單純歸結於大腦，這是一種誤導。
而這恰好與我國古老而深邃的中醫學裏，對於精氣神三者精妙詮釋的理論不謀而合。
在中醫的智慧中，神之居所並非大腦，而在於心髒，
而中醫學裏所講的 “神”，和在三界論中的 “靈”，並不相同，
在中醫學裏，“神” 並非直觀可見、能輕易感知的具體存在，它滲透於人體氣血運行、髒腑功能協同以及情誌變化等諸多方麵，對維持生命整體的平衡與活力起著關鍵且微妙的作用；
三界論中的 “靈”，則遊弋於不同維度的神秘空間，賦予生命一種超越物質表象的靈性特質。
不過，在三界論晦澀且充滿隱喻的理論體係裏，對於人的 “靈” 是不是通過心髒這一人體關鍵髒器來構建某種重要關聯，並沒有給出確切闡釋。
但至少在一個關鍵問題上，中醫學的 “神” 與三界論的 “靈” 達成了共識，即二者都不認可大腦這一被現代科學認定為人類思考能力唯一起源的器官，是人類思考的根源。
在傳統中醫理念裏，“心主神明” 有更寬泛深刻的內涵，並非單純指向解剖學意義上的心髒，而是圍繞心構建起的關乎情誌、意識、精神整體運作的體係；
三界論中，“靈” 的運作似乎也超脫了大腦神經傳導、神經元電信號激發等現代科學認知的思考物理基礎。
沿著這一開創性思路拓展，陳十一將視野投向更廣闊的生物領域。
他意識到，如果拋開大腦中心論的固有認知局限，那些平時看似靜止、紮根大地的植物，從生態係統整體視角去審視時，會發現它們具備超乎想象的思考潛能。
植物的葉片能感知外界光照、溫度變化，根係能捕捉土壤濕度、養分情況，進而調整自身生長、開花結果進程，這都是植物基於生存需求做出的主動反應。
而且，催生這些植物的規則本身，按邏輯推斷，應該和這些衍生物具備相同特性。
就像一條河流孕育出的浪花與石頭，都帶著河流的特質。由此推想，既然植物展現出一定思考特性，那孕育、掌控它們生長繁衍規律的規則，大概率也具備思考能力。
可這種規則的思考能力究竟啥樣？
它是否像人類一樣，擁有隨心所欲、不受拘束的自主思考，能憑借想象虛構各種場景，在思維世界肆意遨遊？
陳十一經過嚴謹論證、反複斟酌後，明確表示不認同。他深知人類思考充滿主觀隨意性，會因情緒衝動幻想美好，因恐懼設想危機。
而植物能提供規則思考的真相，所有植物都具備 “接受 - 反饋” 的基本思維模式。
它們靠葉片感知光照、溫度，靠根係感知土壤濕度、養分，據此調整自身狀態。
進一步探究會發現，它們的思維模式還有個共同特性，即統一目標 —— 都是為了延續自身生存。
從沙漠仙人掌進化出刺減少水分蒸發、膨大莖幹儲水，到熱帶雨林藤蔓植物攀附喬木爭奪陽光雨露，無一不是為延續生命。
所以陳十一認為，規則的思維不同於人類的主觀思維，不能像人類那樣進行無邊界的猜測性、可能性想象。
規則的思維基於自身既定概念，這些概念穩固如山，不可動搖。
比如萬物死亡形式各異，但終點相同，這就是規則概念下的必然。
規則以延續自身概念的方式進行多樣思考。
無論是決定種子萌發時機，還是調控四季更迭周期，都嚴格遵循自身自生成起就有的概念。這種獨特思維方式，陳十一經深思熟慮後，命名為客觀思維，也就是所謂的神之思維，它默默掌控著世間萬物的運行規律。
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