第161章 岩壁上有大幅壁畫 / 龍樓寶殿真靈宮，有緣自可入青門
盜墓：這弟弟很強，卻過分爹寶 作者：謝稚蘭 投票推薦 加入書簽 留言反饋
泡了一會兒，六馬征求吳歧意見，等會兒他們該怎麽走。
吳歧說，他剛才已經把這山洞，略略摸索過：按指北針和地圖的方位，這座山是橫在把他衝過來那條河上的。
如果能一直順這座山的隧洞走到頭，再往南走一陣兒，說不定能繞迴向導京浩和他說的第二條上山線（他們來時走的是第一條線）。隻要找到這條線，他們就能迴紅鳳溝村。
而且現在外麵天寒地凍，白茫茫一片，出去走反而容易遇到危險，迷失方向，還是從山體內部穿過，更加穩妥。
其實六馬和八佾來時，外麵就已經變天了。為了不受天氣侵擾，為今之計，也隻有像吳歧說得那樣。
三人一蛇，又在原地休息了會兒，就背起行囊，沿隧洞出發。
這山洞的主路，其實隻有一條，時寬時窄。旁邊的小路、縫隙不去管它，隻一門心思順主路前進，倒省了吳歧幾人許多麻煩。
幾人輪流打手電，在黑暗中走了莫約幾小時，越走地勢愈高，比之前更費體力；但相對應，山洞裏的空間，也越來越大。
他們中間休息了一次，又繼續往前走了會兒，地勢就慢慢平坦下來。不然，吳歧真感覺他們，會從山川內部，一直走向山頂。
因為洞內空間越來越大，其間也開始有小小的溪流。水速不緊不慢，潺潺不知流向何處。
吳歧注意到洞內岩壁，開始有大幅大幅壁畫。這些壁畫，每一筆的線條，都泛著紅寶石一樣的光澤，好像嵌了會發光的碎鑽，或螢火蟲一樣。
不知道是不是往顏料裏，加了會發光的細粉；還是用什麽特殊礦石，製成了這些顏料。
而這些壁畫用色皆是重彩，注重構圖、筆畫勾勒和氛圍渲染；整體畫風秀潤縝密，嚴謹而不失韻度，率意中透出工致；加之畫麵明快，故事性強，具有很強的觀賞性，明顯是明朝早期繪畫特色。
再看壁畫所繪內容，大致可以描述為：是一群留著辮發，五官有些多元化，但都十分年輕清秀的士兵（應該是女真人），圍著（劫持）一個穿中原官服（看服裝樣式應是明朝官服）的男人，來到長白山，並且這個明朝官員在部族（政權），某些當權者的要求下，改建了一座皇陵？
是的，就是改建。
因為根據壁畫所繪的場景來看，這個明朝人來長白山之前，這裏的政權就已經有一座陵寢了。
再結合之前從九鼎那兒（主要是九鼎拍攝的那些照片），和陳皮阿四那兒知道的消息，這些壁畫到底描繪的是怎麽一迴事，以及壁畫上穿明朝官服的人是誰，似乎已經很清楚了。
明朝早期，在風水和建築上都頗有造詣，有能力改建一座皇陵的人，似乎除了汪藏海，也不作他想。
隻是……
吳歧看這壁畫上，汪藏海的模樣，和他在秦嶺，草木叢生的岩洞，青中帶紅的石柱上，看到的穿古代朝服、頭戴朝冠、手拿笏牌的男人，長得一模一樣。
所以……那些石柱是怎麽迴事？為什麽他當時，會在那些石柱上，看到汪藏海的樣子？
難道是汪藏海為了表明自己，和秦嶺厙國墓也有關係？還是告知後來人，曾經有個叫“汪藏海”的人，到厙國墓一遊過？這種做標記的方式，還真是特立獨行。
“少爺，這邊。”
吳歧正琢磨著，就聽娃娃臉八佾叫了他一聲。
他循聲望去，就見八佾站在他不遠的一塊石碑處。
這塊石碑整體有一人半高。其下三分之一，是一巨龜。但細看，其“龜”龍首龜身，加之身負石碑，應是“龍之九子”中的老六“贔屭”（bi xi），又稱“霸下”或“龜趺”（gui fu）。
傳說贔屭（bi xi）平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺（gui fu）是其遺像。
上古時代，贔屭常馱著三山五嶽，在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心贔屭又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上麵刻上贔屭治水的功績，叫贔屭馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。所以贔屭的形象，總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙紮著向前走，但總是移不開步。
贔屭外表和龜十分相似，但細看卻有差異。贔屭有一排牙齒，而龜類卻沒有；另外，贔屭的背甲，和龜類的背甲，甲片數目和形狀也有差異。
贔屭的形象，除了時常出現在墓葬和祠堂中，作為石碑的底座，還常用於石柱之底台及牆頭裝飾，象征著靈禽祥獸。
贔屭的使用在南北朝時期開始盛行，並在《隋書》中被正式規定為製度，一直沿用到明清。
例如唐代葬禮中，就有五品以上的官員的墓碑，使用螭首贔屭的形式。
又如故宮的排水口，用的也是贔屭的形象。它們口中有一圓形小孔，可以吐水。每逢大雨如注，三大殿台基承接的雨水，就會從贔屭口中吐出，形成“千龍吐水”的景觀。
據說乾隆皇帝，很喜歡在大雨時來到中和殿，打開門窗，欣賞“千龍吐水”的景觀，有時還會詩興大發，吟上兩句。
還有太和殿前，有一隻龍頭龜，也似贔屭。但它不馱東西，主要用來吐煙。它背部可以打開，用來放香料。等太和殿舉行大朝禮時，就負責吐煙，營造一種莊嚴肅穆的氣氛。
石碑頂部，是通常和贔屭組合出現的負屭（fu xi），別名螭虎（chi hu），是“龍生九子”中的第八子，贔屭的兄弟。
因父親是龍、母親是青龍，所以負屭是所有“龍子”中最像龍的，也是龍子裏麵血統最純正的。
但最像龍的“龍子”，卻是個妥妥的“文藝青年”，最喜歡看人寫文章。據《菽園雜記》記載：“螭虎，其形似龍，性好文采，故立於碑文上。”
再看石碑最重要的部分，也就是石碑上的碑文，曰：
長白靈氣老不死，上分天界與山河。
有如蒼龍入北山，龍頭已過餘坡陀。
我從中土遠遊來，山之麵腹皆經過。
故洲舊友非不佳，煙景獨覺天門多。
東真萬奴史封禁，地下萬古留山阿。
龍樓寶殿真靈宮，有緣自可入青門。
吳歧把碑文完完整整看了一遍，認為這石碑，應該是汪藏海所立。因為碑文的內容，和他剛才看的壁畫內容，是相互對應的。
前兩句景物描寫，暫且不去管它。吳歧仔細探究的是，碑文後四句：
碑文中的“我”，也就是汪藏海，是從“中土”（中原）來的。長白山的正麵和腹地，“我”都已經經過。
不是故土舊友不好，而是“我”覺得“煙景”還是“天門”多。東真萬奴國的曆史，已經從史書上消失，但還可以在“地下”，留存千古。
龍樓寶殿真靈宮，指的應該是“雲頂天宮”，有緣者自可進入。
看到這裏，吳歧不禁挑眉：那他和兩個夥計算不算“有緣人”？他被河水衝了一遭，隨便遇到個山縫，想進去休息一下，結果順山洞一直走，就來到別人“三年尋龍，十年定穴”都未必能找著的“真龍寶穴”了？
這運氣，說他不是“天命男主龍傲天”誰信啊？
啊不，或許他該叫“吳傲天”。
哎，俗話說得好，來都來了，都不容易，多大點事，吃啥也不能吃虧，要不……就進去看看？
這也算他吳小歧掏著了。有此奇遇，說不定等他出來，還能寫本《吳歧天宮一日遊》或《吳歧夢遊仙境》什麽的，供二叔瞻仰。
哼哼～～吳少爺也是個文化人，二叔還不趕緊過來要簽名？
吳歧說，他剛才已經把這山洞，略略摸索過：按指北針和地圖的方位，這座山是橫在把他衝過來那條河上的。
如果能一直順這座山的隧洞走到頭，再往南走一陣兒，說不定能繞迴向導京浩和他說的第二條上山線（他們來時走的是第一條線）。隻要找到這條線，他們就能迴紅鳳溝村。
而且現在外麵天寒地凍，白茫茫一片，出去走反而容易遇到危險，迷失方向，還是從山體內部穿過，更加穩妥。
其實六馬和八佾來時，外麵就已經變天了。為了不受天氣侵擾，為今之計，也隻有像吳歧說得那樣。
三人一蛇，又在原地休息了會兒，就背起行囊，沿隧洞出發。
這山洞的主路，其實隻有一條，時寬時窄。旁邊的小路、縫隙不去管它，隻一門心思順主路前進，倒省了吳歧幾人許多麻煩。
幾人輪流打手電，在黑暗中走了莫約幾小時，越走地勢愈高，比之前更費體力；但相對應，山洞裏的空間，也越來越大。
他們中間休息了一次，又繼續往前走了會兒，地勢就慢慢平坦下來。不然，吳歧真感覺他們，會從山川內部，一直走向山頂。
因為洞內空間越來越大，其間也開始有小小的溪流。水速不緊不慢，潺潺不知流向何處。
吳歧注意到洞內岩壁，開始有大幅大幅壁畫。這些壁畫，每一筆的線條，都泛著紅寶石一樣的光澤，好像嵌了會發光的碎鑽，或螢火蟲一樣。
不知道是不是往顏料裏，加了會發光的細粉；還是用什麽特殊礦石，製成了這些顏料。
而這些壁畫用色皆是重彩，注重構圖、筆畫勾勒和氛圍渲染；整體畫風秀潤縝密，嚴謹而不失韻度，率意中透出工致；加之畫麵明快，故事性強，具有很強的觀賞性，明顯是明朝早期繪畫特色。
再看壁畫所繪內容，大致可以描述為：是一群留著辮發，五官有些多元化，但都十分年輕清秀的士兵（應該是女真人），圍著（劫持）一個穿中原官服（看服裝樣式應是明朝官服）的男人，來到長白山，並且這個明朝官員在部族（政權），某些當權者的要求下，改建了一座皇陵？
是的，就是改建。
因為根據壁畫所繪的場景來看，這個明朝人來長白山之前，這裏的政權就已經有一座陵寢了。
再結合之前從九鼎那兒（主要是九鼎拍攝的那些照片），和陳皮阿四那兒知道的消息，這些壁畫到底描繪的是怎麽一迴事，以及壁畫上穿明朝官服的人是誰，似乎已經很清楚了。
明朝早期，在風水和建築上都頗有造詣，有能力改建一座皇陵的人，似乎除了汪藏海，也不作他想。
隻是……
吳歧看這壁畫上，汪藏海的模樣，和他在秦嶺，草木叢生的岩洞，青中帶紅的石柱上，看到的穿古代朝服、頭戴朝冠、手拿笏牌的男人，長得一模一樣。
所以……那些石柱是怎麽迴事？為什麽他當時，會在那些石柱上，看到汪藏海的樣子？
難道是汪藏海為了表明自己，和秦嶺厙國墓也有關係？還是告知後來人，曾經有個叫“汪藏海”的人，到厙國墓一遊過？這種做標記的方式，還真是特立獨行。
“少爺，這邊。”
吳歧正琢磨著，就聽娃娃臉八佾叫了他一聲。
他循聲望去，就見八佾站在他不遠的一塊石碑處。
這塊石碑整體有一人半高。其下三分之一，是一巨龜。但細看，其“龜”龍首龜身，加之身負石碑，應是“龍之九子”中的老六“贔屭”（bi xi），又稱“霸下”或“龜趺”（gui fu）。
傳說贔屭（bi xi）平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺（gui fu）是其遺像。
上古時代，贔屭常馱著三山五嶽，在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心贔屭又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上麵刻上贔屭治水的功績，叫贔屭馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。所以贔屭的形象，總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙紮著向前走，但總是移不開步。
贔屭外表和龜十分相似，但細看卻有差異。贔屭有一排牙齒，而龜類卻沒有；另外，贔屭的背甲，和龜類的背甲，甲片數目和形狀也有差異。
贔屭的形象，除了時常出現在墓葬和祠堂中，作為石碑的底座，還常用於石柱之底台及牆頭裝飾，象征著靈禽祥獸。
贔屭的使用在南北朝時期開始盛行，並在《隋書》中被正式規定為製度，一直沿用到明清。
例如唐代葬禮中，就有五品以上的官員的墓碑，使用螭首贔屭的形式。
又如故宮的排水口，用的也是贔屭的形象。它們口中有一圓形小孔，可以吐水。每逢大雨如注，三大殿台基承接的雨水，就會從贔屭口中吐出，形成“千龍吐水”的景觀。
據說乾隆皇帝，很喜歡在大雨時來到中和殿，打開門窗，欣賞“千龍吐水”的景觀，有時還會詩興大發，吟上兩句。
還有太和殿前，有一隻龍頭龜，也似贔屭。但它不馱東西，主要用來吐煙。它背部可以打開，用來放香料。等太和殿舉行大朝禮時，就負責吐煙，營造一種莊嚴肅穆的氣氛。
石碑頂部，是通常和贔屭組合出現的負屭（fu xi），別名螭虎（chi hu），是“龍生九子”中的第八子，贔屭的兄弟。
因父親是龍、母親是青龍，所以負屭是所有“龍子”中最像龍的，也是龍子裏麵血統最純正的。
但最像龍的“龍子”，卻是個妥妥的“文藝青年”，最喜歡看人寫文章。據《菽園雜記》記載：“螭虎，其形似龍，性好文采，故立於碑文上。”
再看石碑最重要的部分，也就是石碑上的碑文，曰：
長白靈氣老不死，上分天界與山河。
有如蒼龍入北山，龍頭已過餘坡陀。
我從中土遠遊來，山之麵腹皆經過。
故洲舊友非不佳，煙景獨覺天門多。
東真萬奴史封禁，地下萬古留山阿。
龍樓寶殿真靈宮，有緣自可入青門。
吳歧把碑文完完整整看了一遍，認為這石碑，應該是汪藏海所立。因為碑文的內容，和他剛才看的壁畫內容，是相互對應的。
前兩句景物描寫，暫且不去管它。吳歧仔細探究的是，碑文後四句：
碑文中的“我”，也就是汪藏海，是從“中土”（中原）來的。長白山的正麵和腹地，“我”都已經經過。
不是故土舊友不好，而是“我”覺得“煙景”還是“天門”多。東真萬奴國的曆史，已經從史書上消失，但還可以在“地下”，留存千古。
龍樓寶殿真靈宮，指的應該是“雲頂天宮”，有緣者自可進入。
看到這裏，吳歧不禁挑眉：那他和兩個夥計算不算“有緣人”？他被河水衝了一遭，隨便遇到個山縫，想進去休息一下，結果順山洞一直走，就來到別人“三年尋龍，十年定穴”都未必能找著的“真龍寶穴”了？
這運氣，說他不是“天命男主龍傲天”誰信啊？
啊不，或許他該叫“吳傲天”。
哎，俗話說得好，來都來了，都不容易，多大點事，吃啥也不能吃虧，要不……就進去看看？
這也算他吳小歧掏著了。有此奇遇，說不定等他出來，還能寫本《吳歧天宮一日遊》或《吳歧夢遊仙境》什麽的，供二叔瞻仰。
哼哼～～吳少爺也是個文化人，二叔還不趕緊過來要簽名？