有村裏人幫忙，靈台搭起來了，幾家拿出了白布細麻，撐起了幡，村裏還幫忙聯係了殯儀館。
傅源穿上孝衣，跪在靈前守夜。
重來一世，按理說應該能看淡生死，而且傅源修身多年，對情緒的控製很拿手。
但正所謂壓製的越狠，爆發就越猛烈，平常被控製的情緒，在此刻徹底爆發出來，讓傅源幾乎要被自己的悲傷淹沒。
勉強保持著一絲的理智，傅源跪在靈前，跟自己較勁。
在外人看來，傅源這孩子突遭打擊，整個人都變得渾渾噩噩的，好像癡傻了一樣。
任由人擺弄。
讓他跪就跪，讓他扣頭就扣頭，讓他燒紙就燒紙……跟個木頭人似的。
……
渾渾噩噩間，到第三天晚上，喪事都辦完了，深夜，人群也都散去了。
爺爺奶奶不見了，取而代之的是櫃台上的兩尊遺像，依稀音容還在眼前。
傅源三天沒睡覺，精神困乏到極致，但心神卻又異常的活躍，情緒更是如火山一般一輪接一輪的爆發著，似乎永無止境。
看著麵前的遺像，傅源突然想，自己為什麽會這麽悲傷？
是從哪發出來的悲傷？
是身體上的，還是心靈上的？
自己的情緒又是從哪裏來的？
到底是自己控製情緒，還是情緒控製自己？
如果人沒有情緒會如何？剛出生的嬰兒有情緒嗎？
專氣致柔，能如嬰兒的馮寶寶，有悲傷這種情緒嗎？如果有，她能自抑嗎？
儒家，真的是單純的控製情緒嗎？
……
無數的疑問湧上心頭，讓傅源心亂如麻。
就如同平時被控製的情緒一般，以往受束的心神也在此時散開，各種雜念湧上心頭。
什麽定，靜，安，慮，在此刻都不管用了。
傅源放任著自己的各種念頭，下意識的離開了家，走到了劉老頭的屋子前。
剛剛學儒的那段時間，傅源便是在跟劉老頭的彼此探討中，慢慢入門的，如今下意識的想來找他探討。
可走到劉老頭家門口，看著緊閉的院門，傅源才想起來，劉老頭早就死了。
對啊，為什麽劉老頭死的時候，自己沒這麽悲傷？
感情不夠深？可感情有時從哪裏誕生的？又是如何生發的？
站在劉老頭院門前，傅源突然茫然了。
上前推了推，院門卻在“嘎吱”聲中，被推開了……傅源這才發現，院門的鎖，早就壞了。
不知道又是哪個撬門進來，還弄壞了鎖。
傅源也不在意，直接走到角落的墓碑前，盤腿坐下，對著墓碑沉默。
良久後，傅源突然輕笑，道：“劉老頭，你知道自己的傳承惹來這麽多人覬覦嗎？你說他們為什麽會覬覦不屬於自己的東西？
貪婪？那貪婪又是從哪裏誕生，如何滋長的？喜怒哀樂愛惡欲，這些情緒又是發自何處？”
傅源不指望能得到迴答，隻是盤腿坐著，一隻手撐著胳膊，獨自沉思著。
……
文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。
屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》，韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
說是聖賢發憤所為，但總結來說，他們都是在極端困苦的情況下，有感而發。
或者說，他們處於“不可用”狀態，一身抱負注定無從施展，憤而發。
《論語》有言：不憤不啟，不悱不發。
老子洋洋灑灑五千言，都沒講明白“道”是個什東西。
孔子收了一堆弟子，傳授了一生，到頭來留下一句“莫我知也夫”，沒人理解我啊，“知我者其天乎”，隻有老天理解我。
莊子也在《齊物論》裏說：萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也，說了一堆寓言小故事，說“萬世之後”才有人能理解他，但也像清晨跟黃昏一樣轉瞬即逝。
《易經》說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
無論是道家還是儒家，真正想闡述的思想，都是說不清道不明的，隻能靠自己去悟！
莊子也說了，有問道而應者，不知道也。
道無問，問無應，隻能靠自己悟。
儒家好一些，不怨天，不尤人，下學而上達。
但無論如何，形而上的道，是無法用語言文字去描述的，隻能靠自己悟！
傅源就是想要抓到那一點靈光，悟透自己的道理！
……
傅源盤膝坐在劉老頭的墓碑前，一坐就是一天一夜，再加上前麵三天沒睡，此時的精神真的快要到達極限了。
王陽明在龍場悟道，便是在極端困苦，又極為寧靜的環境中得道成聖的。
渾渾噩噩間，陡然一點靈光乍現。
傅源豁然睜開眼睛，脫口道：“《心學》！”
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
心之體，是本性。
由本性認知到悲傷，然後意動，才有了悲傷情緒的誕生！
本性的認知是“知”，意動是“行”，如好好色，惡惡臭，亦是本性認知到“好色”，“惡臭”，才有了意動的“好好色”，“惡惡臭”！
這才是知行合一！
儒家的“守中”，守得應該是“無善無惡”的心之體，本性，“節製”的也不是情緒，而是“有善有惡”的意動！
傅源真正應該做的是格心，格物即格心，深究自己的內心，直達心之體，本性！
守住了心之體，便能節製意之動，節製了意之動，才能有選擇的付諸行動！
就好像傅源守住了“心之體”，心之體認知到“悲傷”，意之動才有了“悲傷”的情緒誕生，節製了“意”，才能讓悲傷這種情緒有度，不至於太過，悲大傷身。
想明白這一點，傅源開始重新反思過往，不僅是前世，還包括了這一世。
一直梗在胸口的那團期，開始沸騰，勃發……
眼耳鼻舌身意，所有感知到的外界的一切，都源自自身的“意動”，發自心之本體。
那這天地間的一切，豈有心外之物，豈有心外之理？
目雖視而所以視者，心也。
耳雖聽而所以聽者，心也。
口與四肢雖言動而所以言動者，心也……
凡知覺處便是心！
一悟本體，即見功夫，物我內外，一齊盡透。
傅源知覺心頭一切塵埃盡去，靈台清明，心中再無掛慮，身心通透，脫口道：“為天地立心，立得是我這顆本體之心！
我心即天地，我理即天理……天地盡在我心！”
體內浩然正氣勃發，直衝雲霄，充斥天地間。
天地有正氣，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥！
此刻，傅源清清楚楚的感知到了，那由自己體內勃發，充斥於蒼冥的浩然正氣。
從六歲開始，以前世五十年閱曆為資糧，傅源養氣十年，終於在今天，感知到了體內那股炁！
這股炁，不再是虛無的概念，而是實實在在存在於體內，散發至天地間。
有了實實在在的炁，傅源便相信了炁的存在，信則有，炁便真的存在了。
扭頭衝向二樓，傅源開口道：“出來吧，你不會一直躲在裏麵吧？”
一個十七八歲的姑娘，從二層陽台探出半張臉，表情慌張，脫口道：“你爺爺奶奶的事真是意外，沒人動手腳！”
傅源穿上孝衣，跪在靈前守夜。
重來一世，按理說應該能看淡生死，而且傅源修身多年，對情緒的控製很拿手。
但正所謂壓製的越狠，爆發就越猛烈，平常被控製的情緒，在此刻徹底爆發出來，讓傅源幾乎要被自己的悲傷淹沒。
勉強保持著一絲的理智，傅源跪在靈前，跟自己較勁。
在外人看來，傅源這孩子突遭打擊，整個人都變得渾渾噩噩的，好像癡傻了一樣。
任由人擺弄。
讓他跪就跪，讓他扣頭就扣頭，讓他燒紙就燒紙……跟個木頭人似的。
……
渾渾噩噩間，到第三天晚上，喪事都辦完了，深夜，人群也都散去了。
爺爺奶奶不見了，取而代之的是櫃台上的兩尊遺像，依稀音容還在眼前。
傅源三天沒睡覺，精神困乏到極致，但心神卻又異常的活躍，情緒更是如火山一般一輪接一輪的爆發著，似乎永無止境。
看著麵前的遺像，傅源突然想，自己為什麽會這麽悲傷？
是從哪發出來的悲傷？
是身體上的，還是心靈上的？
自己的情緒又是從哪裏來的？
到底是自己控製情緒，還是情緒控製自己？
如果人沒有情緒會如何？剛出生的嬰兒有情緒嗎？
專氣致柔，能如嬰兒的馮寶寶，有悲傷這種情緒嗎？如果有，她能自抑嗎？
儒家，真的是單純的控製情緒嗎？
……
無數的疑問湧上心頭，讓傅源心亂如麻。
就如同平時被控製的情緒一般，以往受束的心神也在此時散開，各種雜念湧上心頭。
什麽定，靜，安，慮，在此刻都不管用了。
傅源放任著自己的各種念頭，下意識的離開了家，走到了劉老頭的屋子前。
剛剛學儒的那段時間，傅源便是在跟劉老頭的彼此探討中，慢慢入門的，如今下意識的想來找他探討。
可走到劉老頭家門口，看著緊閉的院門，傅源才想起來，劉老頭早就死了。
對啊，為什麽劉老頭死的時候，自己沒這麽悲傷？
感情不夠深？可感情有時從哪裏誕生的？又是如何生發的？
站在劉老頭院門前，傅源突然茫然了。
上前推了推，院門卻在“嘎吱”聲中，被推開了……傅源這才發現，院門的鎖，早就壞了。
不知道又是哪個撬門進來，還弄壞了鎖。
傅源也不在意，直接走到角落的墓碑前，盤腿坐下，對著墓碑沉默。
良久後，傅源突然輕笑，道：“劉老頭，你知道自己的傳承惹來這麽多人覬覦嗎？你說他們為什麽會覬覦不屬於自己的東西？
貪婪？那貪婪又是從哪裏誕生，如何滋長的？喜怒哀樂愛惡欲，這些情緒又是發自何處？”
傅源不指望能得到迴答，隻是盤腿坐著，一隻手撐著胳膊，獨自沉思著。
……
文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。
屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》，韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
說是聖賢發憤所為，但總結來說，他們都是在極端困苦的情況下，有感而發。
或者說，他們處於“不可用”狀態，一身抱負注定無從施展，憤而發。
《論語》有言：不憤不啟，不悱不發。
老子洋洋灑灑五千言，都沒講明白“道”是個什東西。
孔子收了一堆弟子，傳授了一生，到頭來留下一句“莫我知也夫”，沒人理解我啊，“知我者其天乎”，隻有老天理解我。
莊子也在《齊物論》裏說：萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也，說了一堆寓言小故事，說“萬世之後”才有人能理解他，但也像清晨跟黃昏一樣轉瞬即逝。
《易經》說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
無論是道家還是儒家，真正想闡述的思想，都是說不清道不明的，隻能靠自己去悟！
莊子也說了，有問道而應者，不知道也。
道無問，問無應，隻能靠自己悟。
儒家好一些，不怨天，不尤人，下學而上達。
但無論如何，形而上的道，是無法用語言文字去描述的，隻能靠自己悟！
傅源就是想要抓到那一點靈光，悟透自己的道理！
……
傅源盤膝坐在劉老頭的墓碑前，一坐就是一天一夜，再加上前麵三天沒睡，此時的精神真的快要到達極限了。
王陽明在龍場悟道，便是在極端困苦，又極為寧靜的環境中得道成聖的。
渾渾噩噩間，陡然一點靈光乍現。
傅源豁然睜開眼睛，脫口道：“《心學》！”
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
心之體，是本性。
由本性認知到悲傷，然後意動，才有了悲傷情緒的誕生！
本性的認知是“知”，意動是“行”，如好好色，惡惡臭，亦是本性認知到“好色”，“惡臭”，才有了意動的“好好色”，“惡惡臭”！
這才是知行合一！
儒家的“守中”，守得應該是“無善無惡”的心之體，本性，“節製”的也不是情緒，而是“有善有惡”的意動！
傅源真正應該做的是格心，格物即格心，深究自己的內心，直達心之體，本性！
守住了心之體，便能節製意之動，節製了意之動，才能有選擇的付諸行動！
就好像傅源守住了“心之體”，心之體認知到“悲傷”，意之動才有了“悲傷”的情緒誕生，節製了“意”，才能讓悲傷這種情緒有度，不至於太過，悲大傷身。
想明白這一點，傅源開始重新反思過往，不僅是前世，還包括了這一世。
一直梗在胸口的那團期，開始沸騰，勃發……
眼耳鼻舌身意，所有感知到的外界的一切，都源自自身的“意動”，發自心之本體。
那這天地間的一切，豈有心外之物，豈有心外之理？
目雖視而所以視者，心也。
耳雖聽而所以聽者，心也。
口與四肢雖言動而所以言動者，心也……
凡知覺處便是心！
一悟本體，即見功夫，物我內外，一齊盡透。
傅源知覺心頭一切塵埃盡去，靈台清明，心中再無掛慮，身心通透，脫口道：“為天地立心，立得是我這顆本體之心！
我心即天地，我理即天理……天地盡在我心！”
體內浩然正氣勃發，直衝雲霄，充斥天地間。
天地有正氣，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥！
此刻，傅源清清楚楚的感知到了，那由自己體內勃發，充斥於蒼冥的浩然正氣。
從六歲開始，以前世五十年閱曆為資糧，傅源養氣十年，終於在今天，感知到了體內那股炁！
這股炁，不再是虛無的概念，而是實實在在存在於體內，散發至天地間。
有了實實在在的炁，傅源便相信了炁的存在，信則有，炁便真的存在了。
扭頭衝向二樓，傅源開口道：“出來吧，你不會一直躲在裏麵吧？”
一個十七八歲的姑娘，從二層陽台探出半張臉，表情慌張，脫口道：“你爺爺奶奶的事真是意外，沒人動手腳！”