金鑾殿上，王明義側過身，不敢受周鐵衣全禮，而後開口說道，“古之聖人言格物致知，謂之一草一木皆有理，明知即為得道，因此能治天下。”
王明義同樣從儒家的聖人言論開始分析，而後他說出了自己的困惑，“不過聖人卻未說出‘理’為何物，我當日得了周侯八字，也嚐試過格物，觀院中之竹，想要得到其中的道理，用來治理天下。”
“但觀之越久，實際上越發困惑。”
王明義微微皺眉，言辭神色配合身上的浩然正氣，竟然形成一道道竹影虛像，將殿上眾人帶入他困惑的場景之中。
因為這涉及到儒學新的改變，所以作為太學院祭酒的張事忠沒有置身事外，反而循循善誘地問道，“可是無法明曉其中的道理？”
他作為太學院祭酒，對於這篇《大學》‘格物致知’當然不陌生。
齊家治國平天下，修身誠意在格物。
這幾乎囊括了儒家對於個人修行的所有要求。
但教了半輩子的書，在教授的過程中，他也發現了最大的難點，就是如何給學生們解釋‘格物’，這近乎是一種唯心的說法，類似於佛家的頓悟，道家的入道，有的學生看一眼，就能夠明悟竹子的道理，讓自身浩然正氣產生變化，有的學生即使看三天三夜，也無法獲得一點感悟。
“恰恰相反。”
王明義露出些許自嘲的笑容，“或許賴於天幸，相比於其他人，我反而領悟了許多道理。”
他說話間，周圍以浩然正氣形成的竹子虛影產生了變化。
“我首先結合儒家經典，明白為什麽要以竹喻君子。”
群臣微微驚詫，一方麵感歎王明義天資出眾，竟然真的能夠‘格物’，另外一方麵也很好奇，王明義第一句起論就說明白了為什麽以竹喻君子，這會不會太自滿了。
很多儒家天賦出眾者，格竹子，也不過從中領悟出剛毅，有節這些理念。
但王明義這麽說著的時候，他的浩然正氣幻化的竹林確實發生了變化，首先就是原本虛幻的‘炁’有種綿綿若存之感，就像是竹子的生長不息。
董行書和張事忠等儒家學者伸手觸碰到周圍的‘竹子’，都忍不住微微點頭，確定了王明義真的格物成功了。
在場的兵家之人甚至調集自身氣血之力，砍向浩然正氣形成的竹子，但下一刻，被砍斷的浩然正氣就如同竹子一樣快速生長起來。
因為王明義的浩然正氣除了普遍性，確實加入了竹子的變化，相比於其他人，恢複力變得更快了，能夠做到這一步，實際上已經無愧於儒家的教導。
董行書開口問道，“為何要以竹喻君子。”
王明義自信笑道，“無它，利於教導世人。”
“君子相對於普通人的區別，就算是說上三天三夜都說不完，學者有時間能夠讀完這些書，但田間的農夫，灶下的廚婦，啟蒙的蒙童能讀完嗎？有時間讀完嗎？”
“但他們一定接觸過竹子，而且天下絕大多數人都喜愛竹子，至少不討厭，因此我們以竹喻君子，先讓天下人喜愛，再從喜愛之中激發他們學習君子的欲望，因此以竹喻君子，非是君子如竹，而是世人愛竹，所以愛君子。”
“因此我們才將竹子身姿挺拔比作君子不畏強權，竹子作用繁多比作君子利於百姓，此為儒家心願，以竹教化天下百姓，故百姓格竹，能成君子。”
“上善！”
“此言大妙！”
“王生已非格物，實乃真正明曉教化之意！”
一位位儒家學者出聲讚歎道。
王明義這番解釋的道理，就是對《大學》進一步的闡述，解決了《大學》沒有講清楚的一個道理，為什麽要格物，為什麽格物可以修身。
因為對於絕大多數啟蒙者而言，講太大的道理他們無法客觀的理解，所以需要用他們周圍的事物來闡述，來說明，來讓他們喜愛學習。
隨後眾人得意地看向周鐵衣。
周鐵衣托著下巴思考了一會兒，點頭道，“不錯。”
見周鐵衣稱讚，王明義繼續說道，“所以我從‘格物’之中又深化了一層道理，那就是欲使人格物，必先使人‘心動’，心動為格物之始，心為物之始。”
眾人不約而同點頭，但這次周鐵衣卻沒有點頭。
如果有自己的提點，王明義也隻理解到心為物之始，即使順勢演化出心外無物的學說，那也不過爾爾，依舊是走錯了路。
見周鐵衣沒有點頭，即使是眾人都點頭了，王明義也沒有繼續講下去，而是笑著說道，“周侯可是覺得我之後會以佛家的空空之說為皮，以儒家的以己心代天心為骨，講究心外無物的個人道德修行法門？”
被王明義問了一句，周鐵衣神色越發凝重。
前世同樣研究‘格物致知，知行合一’的那位聖人終究沒有逃脫出他的時代局限，最終將他的學說立足於個人道德修行之上，期望通過個人道德的修行，來實現天下大同的理念。
這看似是一個很美好的期望，但結合實際就可以知道，即使那位是聖人，他也沒有教出聖人的徒弟來，也沒有改變社會發展的進程，無法有效指導社會的發展，隻能夠局限於指導個人的道德修養。
這就是那位學說最大的弊端。
若今天王明義能夠打破儒家‘以己心代天心’的學說，那麽才真正算得上是立下了新儒！
見周鐵衣神色開始凝重，王明義笑容越發燦爛，“心為物之始，但物為心之用。”
王明義提出了自己觀點的第二層。
眾多儒家學者還在思考這麽說的原因，周鐵衣已經知曉其意。
用白話文的翻譯就是，意識是認識物質的開始，物質被有意識的利用，因此產生了人類的實踐認知過程。
周鐵衣再次出聲，“好。”
見周鐵衣已經明白自己的意思，但是群臣包括諸如董行書之流的頂尖儒家修行者都在思考，王明義再次意識到周鐵衣為什麽能夠快天下人不止幾步了。
他當然不隻是要讓周鐵衣知道，他今日提出來，就是要讓新儒學的理念被天下人知道，因此繼續解釋道。
“諸位，世人愛竹還是愛黃金？”
王明義這個提問讓思考的群臣抬起頭，他們想要張嘴，但是卻欲言又止。
因為如果承認了世人愛黃金甚於愛竹，那麽不就是讚成了周鐵衣那套人欲說嗎？
但不承認這點，好像又有點睜著眼睛說瞎話。
倒是董行書最先理解過來，王明義這番論斷要解釋儒家學說一直沒有解釋清楚的一點，那就是為什麽道德在利益之上！
他早就有了決心，所以這個時候也不介意用自身老臉來當王明義的墊腳石，因此開口說道，“自然愛黃金者眾。”
王明義繼續說道，“對於普通人而言，竹子可以編織成籃子，可以做成板凳，可以納涼，竹筍還可以食用，但黃金卻又笨又重，為什麽世人還愛黃金多於愛竹子？”
王明義自問自答道，“無它，因為有黃金可以買竹子，可以買到竹子所能夠做到的一切，還能夠做到竹子所不能夠做到的一切，所以世人愛黃金。”
王明義這麽一點，群臣自然理解到了原因。
所有人露出恍然大悟的神色，“原來這就是物為心之用。”
王明義點頭道，“正是，因為事物能夠被人有意識地利用，所以才能夠影響人的生活。百姓愛黃金非是因為他們是小人，而是因為黃金能夠讓他們過上更好的生活，所以從心而論，無所過。”
但論述到此，王明義仍然不滿足，浩然正氣的竹林晃動，化炙熱為幽深的竹林意境，發出沙沙的舒爽的聲音，林中竟然傳出《大學》清幽的朗誦聲，但《大學》之後，又有《農典》。
王明義繼續說道，“我剛剛隻是結合儒家的經典說我明悟的道理，而後我又結合其他家的經典來格竹。”
聽到王明義說完這句話，所有人才恍惚對視。
在之前，他們以為王明義說出再精妙的策論，對比周鐵衣的‘矛盾論’也不過是明珠比之皓日。
但現在聽來，這策論縱然還比不上周鐵衣的‘矛盾論’，但至少也是明月之光，能夠與皓日並行於天，超出自己等人多矣。
不過王明義說自己從其他經典上讀出‘道理’，這似乎也表示王明義不局限於儒家學說，至少不局限於現在的儒家學說！
這不免讓人產生聯想，王明義和張三辦理的報紙稱之為《新學》，現在看來，恐怕不是新學，而是新儒！
王明義不理會其他人的表情，繼續說道，“我結合農書，得到了竹子生長的道理，知道一畝之田如何栽種更多的竹子，這些竹子又如何用來編織器具。”
周圍竹子的虛影隨著王明義變得越發凝實，不再虛幻沒有根基，反倒是像紮根在金鑾殿中一樣，一時間讓人分不清真假。
王明義同樣從儒家的聖人言論開始分析，而後他說出了自己的困惑，“不過聖人卻未說出‘理’為何物，我當日得了周侯八字，也嚐試過格物，觀院中之竹，想要得到其中的道理，用來治理天下。”
“但觀之越久，實際上越發困惑。”
王明義微微皺眉，言辭神色配合身上的浩然正氣，竟然形成一道道竹影虛像，將殿上眾人帶入他困惑的場景之中。
因為這涉及到儒學新的改變，所以作為太學院祭酒的張事忠沒有置身事外，反而循循善誘地問道，“可是無法明曉其中的道理？”
他作為太學院祭酒，對於這篇《大學》‘格物致知’當然不陌生。
齊家治國平天下，修身誠意在格物。
這幾乎囊括了儒家對於個人修行的所有要求。
但教了半輩子的書，在教授的過程中，他也發現了最大的難點，就是如何給學生們解釋‘格物’，這近乎是一種唯心的說法，類似於佛家的頓悟，道家的入道，有的學生看一眼，就能夠明悟竹子的道理，讓自身浩然正氣產生變化，有的學生即使看三天三夜，也無法獲得一點感悟。
“恰恰相反。”
王明義露出些許自嘲的笑容，“或許賴於天幸，相比於其他人，我反而領悟了許多道理。”
他說話間，周圍以浩然正氣形成的竹子虛影產生了變化。
“我首先結合儒家經典，明白為什麽要以竹喻君子。”
群臣微微驚詫，一方麵感歎王明義天資出眾，竟然真的能夠‘格物’，另外一方麵也很好奇，王明義第一句起論就說明白了為什麽以竹喻君子，這會不會太自滿了。
很多儒家天賦出眾者，格竹子，也不過從中領悟出剛毅，有節這些理念。
但王明義這麽說著的時候，他的浩然正氣幻化的竹林確實發生了變化，首先就是原本虛幻的‘炁’有種綿綿若存之感，就像是竹子的生長不息。
董行書和張事忠等儒家學者伸手觸碰到周圍的‘竹子’，都忍不住微微點頭，確定了王明義真的格物成功了。
在場的兵家之人甚至調集自身氣血之力，砍向浩然正氣形成的竹子，但下一刻，被砍斷的浩然正氣就如同竹子一樣快速生長起來。
因為王明義的浩然正氣除了普遍性，確實加入了竹子的變化，相比於其他人，恢複力變得更快了，能夠做到這一步，實際上已經無愧於儒家的教導。
董行書開口問道，“為何要以竹喻君子。”
王明義自信笑道，“無它，利於教導世人。”
“君子相對於普通人的區別，就算是說上三天三夜都說不完，學者有時間能夠讀完這些書，但田間的農夫，灶下的廚婦，啟蒙的蒙童能讀完嗎？有時間讀完嗎？”
“但他們一定接觸過竹子，而且天下絕大多數人都喜愛竹子，至少不討厭，因此我們以竹喻君子，先讓天下人喜愛，再從喜愛之中激發他們學習君子的欲望，因此以竹喻君子，非是君子如竹，而是世人愛竹，所以愛君子。”
“因此我們才將竹子身姿挺拔比作君子不畏強權，竹子作用繁多比作君子利於百姓，此為儒家心願，以竹教化天下百姓，故百姓格竹，能成君子。”
“上善！”
“此言大妙！”
“王生已非格物，實乃真正明曉教化之意！”
一位位儒家學者出聲讚歎道。
王明義這番解釋的道理，就是對《大學》進一步的闡述，解決了《大學》沒有講清楚的一個道理，為什麽要格物，為什麽格物可以修身。
因為對於絕大多數啟蒙者而言，講太大的道理他們無法客觀的理解，所以需要用他們周圍的事物來闡述，來說明，來讓他們喜愛學習。
隨後眾人得意地看向周鐵衣。
周鐵衣托著下巴思考了一會兒，點頭道，“不錯。”
見周鐵衣稱讚，王明義繼續說道，“所以我從‘格物’之中又深化了一層道理，那就是欲使人格物，必先使人‘心動’，心動為格物之始，心為物之始。”
眾人不約而同點頭，但這次周鐵衣卻沒有點頭。
如果有自己的提點，王明義也隻理解到心為物之始，即使順勢演化出心外無物的學說，那也不過爾爾，依舊是走錯了路。
見周鐵衣沒有點頭，即使是眾人都點頭了，王明義也沒有繼續講下去，而是笑著說道，“周侯可是覺得我之後會以佛家的空空之說為皮，以儒家的以己心代天心為骨，講究心外無物的個人道德修行法門？”
被王明義問了一句，周鐵衣神色越發凝重。
前世同樣研究‘格物致知，知行合一’的那位聖人終究沒有逃脫出他的時代局限，最終將他的學說立足於個人道德修行之上，期望通過個人道德的修行，來實現天下大同的理念。
這看似是一個很美好的期望，但結合實際就可以知道，即使那位是聖人，他也沒有教出聖人的徒弟來，也沒有改變社會發展的進程，無法有效指導社會的發展，隻能夠局限於指導個人的道德修養。
這就是那位學說最大的弊端。
若今天王明義能夠打破儒家‘以己心代天心’的學說，那麽才真正算得上是立下了新儒！
見周鐵衣神色開始凝重，王明義笑容越發燦爛，“心為物之始，但物為心之用。”
王明義提出了自己觀點的第二層。
眾多儒家學者還在思考這麽說的原因，周鐵衣已經知曉其意。
用白話文的翻譯就是，意識是認識物質的開始，物質被有意識的利用，因此產生了人類的實踐認知過程。
周鐵衣再次出聲，“好。”
見周鐵衣已經明白自己的意思，但是群臣包括諸如董行書之流的頂尖儒家修行者都在思考，王明義再次意識到周鐵衣為什麽能夠快天下人不止幾步了。
他當然不隻是要讓周鐵衣知道，他今日提出來，就是要讓新儒學的理念被天下人知道，因此繼續解釋道。
“諸位，世人愛竹還是愛黃金？”
王明義這個提問讓思考的群臣抬起頭，他們想要張嘴，但是卻欲言又止。
因為如果承認了世人愛黃金甚於愛竹，那麽不就是讚成了周鐵衣那套人欲說嗎？
但不承認這點，好像又有點睜著眼睛說瞎話。
倒是董行書最先理解過來，王明義這番論斷要解釋儒家學說一直沒有解釋清楚的一點，那就是為什麽道德在利益之上！
他早就有了決心，所以這個時候也不介意用自身老臉來當王明義的墊腳石，因此開口說道，“自然愛黃金者眾。”
王明義繼續說道，“對於普通人而言，竹子可以編織成籃子，可以做成板凳，可以納涼，竹筍還可以食用，但黃金卻又笨又重，為什麽世人還愛黃金多於愛竹子？”
王明義自問自答道，“無它，因為有黃金可以買竹子，可以買到竹子所能夠做到的一切，還能夠做到竹子所不能夠做到的一切，所以世人愛黃金。”
王明義這麽一點，群臣自然理解到了原因。
所有人露出恍然大悟的神色，“原來這就是物為心之用。”
王明義點頭道，“正是，因為事物能夠被人有意識地利用，所以才能夠影響人的生活。百姓愛黃金非是因為他們是小人，而是因為黃金能夠讓他們過上更好的生活，所以從心而論，無所過。”
但論述到此，王明義仍然不滿足，浩然正氣的竹林晃動，化炙熱為幽深的竹林意境，發出沙沙的舒爽的聲音，林中竟然傳出《大學》清幽的朗誦聲，但《大學》之後，又有《農典》。
王明義繼續說道，“我剛剛隻是結合儒家的經典說我明悟的道理，而後我又結合其他家的經典來格竹。”
聽到王明義說完這句話，所有人才恍惚對視。
在之前，他們以為王明義說出再精妙的策論，對比周鐵衣的‘矛盾論’也不過是明珠比之皓日。
但現在聽來，這策論縱然還比不上周鐵衣的‘矛盾論’，但至少也是明月之光，能夠與皓日並行於天，超出自己等人多矣。
不過王明義說自己從其他經典上讀出‘道理’，這似乎也表示王明義不局限於儒家學說，至少不局限於現在的儒家學說！
這不免讓人產生聯想，王明義和張三辦理的報紙稱之為《新學》，現在看來，恐怕不是新學，而是新儒！
王明義不理會其他人的表情，繼續說道，“我結合農書，得到了竹子生長的道理，知道一畝之田如何栽種更多的竹子，這些竹子又如何用來編織器具。”
周圍竹子的虛影隨著王明義變得越發凝實，不再虛幻沒有根基，反倒是像紮根在金鑾殿中一樣，一時間讓人分不清真假。