黛玉教香菱作詩有一個細節，他給了香菱一本王維的五言律詩集，讓他隻讀紅線圈過的，並且讓香菱體會其中的滋味，我們來看一下到底有什麽暗示。
香菱拿了詩，迴至蘅蕪苑中，諸事不顧，隻向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數次睡覺，他也不睡。寶釵見他這般苦心，隻得隨他去了。
前麵講過寶釵不讓香菱學詩，是隱射清朝不教百姓讀書學習，但是老百姓學習的熱情是無法徹底阻止的，經過一番努力後，清廷發現自己做不到完全不讓百姓讀書，也就放寬了政策。
一日，黛玉方梳洗完了，隻見香菱笑吟吟的送了書來，又要換杜律。
黛玉笑道：“共記得多少首？”
香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了。”
黛玉道：“可領略了些滋味沒有？”
香菱笑道：“領略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽。”
黛玉笑道：“正要講究討論，方能長進。你且說來我聽。”
香菱笑道：“據我看來，詩的好處，有口裏說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”
這句話表麵上是說詩的好處，詩有一種難以用言語完全表達的意蘊。
詩歌所傳達的情感、意境等，有時無法通過直白的語言精準表述，但讀者在用心體會、思索時，能真切地感受到其描繪的情境。
詩歌不像說明文等文體追求直白準確，而是通過意象、韻律等營造出一種隻可意會不可言傳的美感，給讀者留下廣闊的想象空間，讓讀者依據自己的經曆和感受去填充、去領悟，所以書中很多難以描寫的地方都用詩詞來表達。
在背麵這段話還有另一層隱意，作者其實是在告訴我們，破解《紅樓夢》也是這樣，一定也是符合這句話的。
作者讓我們不要看正麵，要看背麵，就是因為他有口裏無法說出來的意思，隻能象寫詩一樣，采用意向隱射的手法，來隱藏真正要寫的事，當你看懂了，就會發現原來背麵故事是如此逼真的。
當我們破解了背麵故事，一定會是那種看似無理的，仔細迴想卻會發現，原來是這樣有理有情的。
比如我們都知道《石頭記》隱寫了真正的明末曆史，隻是大家都是各有各的說法，真正的隱射體係是經得起推敲，就像香菱說的那樣。
當我們第一次聽說《紅樓夢》是隱射明末清初的曆史，可能會覺得這種說法很無理，但是細心領略其中的滋味，也會發現其中的合情合理之處。
那麽它合理在哪呢？具體的例子更能說明問題，以主角賈寶玉來說明：
晚清時期的孫渠甫在《石頭記微言》中最早提到“上，寶玉為寶玉，是天子；下，寶玉即寶玉，傳國之璽”。
民國時期蔡元培提出《紅樓夢》主旨是悼明之亡，揭清之失。
認為賈寶玉影射胤礽；金陵十二釵影射明珠的食客，像薛寶釵與薛蟠共同影射高江村，妙玉影射薑宸英，惜春影射嚴蓀友，王熙鳳影射餘國柱等。
這些索隱觀點為何被拋棄，就是因為沒有達到香菱所說的，細想之下極為合情合理，經不起推敲。
比如賈寶玉隱射傳國玉璽的話，為何是賈政與王夫人生出來的？傳國玉璽作為主角的意義是什麽？傳國玉璽說的話代表了什麽？
我們不是說寶玉隱射玉璽不對，而是很多人不明白傳國玉璽的更深一層的象征意義。它其實有著三種象征意義：
1，君權神授。
傳國玉璽被視為“天命”的象征，是上天授予皇帝統治天下的憑證。秦始皇將和氏璧製成傳國玉璽時，就刻上了“受命於天，既壽永昌”，意味著皇帝的權力是上天賦予的，具有神聖不可侵犯性，擁有玉璽就代表擁有了合法的統治地位。
2，國家統一。
它是國家統一和完整的象征。在古代中國，天下分合無常，傳國玉璽隻有一枚，誰擁有它，誰就被視為天下共主，是國家統一的標誌。各個朝代都將傳國玉璽視為國家重器，得之則象征著天下歸一，失之則意味著國家分裂或政權丟失。
3王朝正統。
傳國玉璽是王朝正統性的重要標誌。王朝更迭時，新的統治者隻有得到傳國玉璽，才能在法統上證明自己的政權是合法繼承，是正統所在。
明白了這些，讀者就應該明白，寶玉代表的不僅僅是那一塊玉石，而是象征著更深一層的，他是國家，是大明，是華夏正統。
寶玉說話，做事，就是代表華夏正統的大明在說話，而不是那塊石頭突然活了，說話了，石頭是做不了事的，這樣才能解釋為何書中說作者寫的是真事。
看過前文的都知道，書中每一個情節都隱藏著背麵的曆史，如果認為寶玉隻是傳國玉璽，那麽他所有的情節，細節就失去了曆史意義，這本書的內容全成了虛構的，這是在反對作者。
我們再細細推敲過去，如果隻認為寶玉是傳國玉璽，玉璽蓋章需要紅色的印泥，所以寶玉愛吃女孩嘴上的胭脂，那為何是金釧與鴛鴦來蓋，而不是林黛玉呢？
賈政代表的是文官集團，王夫人代表武將集團，所以他們結合起來創建了大明王朝，而不是生下了傳國玉璽。
又比如林黛玉代表大明的帝王，她與寶玉之間才有一個木石前盟，薛寶釵代表滿清，是清朝竊取了天下，曆史上很多的明朝遺民在明朝亡國後，都不喜歡清朝，對自己的故國充滿了遺憾與懷念，《終身誤》裏才會說“都道是金玉良姻，俺隻念木石前盟。”
所以這是符合香菱說的“口裏說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”又是符合曆史事實的。
胡適提出作者是曹雪芹，此書原是寫江寧織造曹家的家事，賈寶玉就是曹雪芹之後，蔡元培等人的觀點被打成舊紅學，人們開始追捧這所謂的新紅學，美其名曰“考證派。”
其實我們以前提醒過大家，考證派拿曹家的曆史去一一對應書中的人物，與舊紅學拿清初曆史去一一對應書中的人物，沒有本質區別，本質上都是索隱派，隻不過一個是索清初的政治曆史，一個是索曹家的曆史。
所謂科學考證，又沒有直接證據證明曹家有一個曹雪芹，更沒有證據證明曹家的曹雪芹寫了《紅樓夢》。
書中所寫的“白骨如山忘姓氏，”也不符合曹家的曆史，更不符合順治家，乾隆家的曆史，所以這些說法都不符合香菱所說的話。
相比之下，香菱所代表的華夏子民，在明末清初才是真正的符合這句話，因為長達60年的連續戰爭與滿清野蠻的屠殺，明末清初確實是一個“白骨如山忘姓氏”的時代，作者所哭的，也正是這個時代。
這句話可以說它描寫的正是香菱，香菱悲慘的命運，就是那個末世的真實寫照。
香菱拿了詩，迴至蘅蕪苑中，諸事不顧，隻向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數次睡覺，他也不睡。寶釵見他這般苦心，隻得隨他去了。
前麵講過寶釵不讓香菱學詩，是隱射清朝不教百姓讀書學習，但是老百姓學習的熱情是無法徹底阻止的，經過一番努力後，清廷發現自己做不到完全不讓百姓讀書，也就放寬了政策。
一日，黛玉方梳洗完了，隻見香菱笑吟吟的送了書來，又要換杜律。
黛玉笑道：“共記得多少首？”
香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了。”
黛玉道：“可領略了些滋味沒有？”
香菱笑道：“領略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽。”
黛玉笑道：“正要講究討論，方能長進。你且說來我聽。”
香菱笑道：“據我看來，詩的好處，有口裏說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”
這句話表麵上是說詩的好處，詩有一種難以用言語完全表達的意蘊。
詩歌所傳達的情感、意境等，有時無法通過直白的語言精準表述，但讀者在用心體會、思索時，能真切地感受到其描繪的情境。
詩歌不像說明文等文體追求直白準確，而是通過意象、韻律等營造出一種隻可意會不可言傳的美感，給讀者留下廣闊的想象空間，讓讀者依據自己的經曆和感受去填充、去領悟，所以書中很多難以描寫的地方都用詩詞來表達。
在背麵這段話還有另一層隱意，作者其實是在告訴我們，破解《紅樓夢》也是這樣，一定也是符合這句話的。
作者讓我們不要看正麵，要看背麵，就是因為他有口裏無法說出來的意思，隻能象寫詩一樣，采用意向隱射的手法，來隱藏真正要寫的事，當你看懂了，就會發現原來背麵故事是如此逼真的。
當我們破解了背麵故事，一定會是那種看似無理的，仔細迴想卻會發現，原來是這樣有理有情的。
比如我們都知道《石頭記》隱寫了真正的明末曆史，隻是大家都是各有各的說法，真正的隱射體係是經得起推敲，就像香菱說的那樣。
當我們第一次聽說《紅樓夢》是隱射明末清初的曆史，可能會覺得這種說法很無理，但是細心領略其中的滋味，也會發現其中的合情合理之處。
那麽它合理在哪呢？具體的例子更能說明問題，以主角賈寶玉來說明：
晚清時期的孫渠甫在《石頭記微言》中最早提到“上，寶玉為寶玉，是天子；下，寶玉即寶玉，傳國之璽”。
民國時期蔡元培提出《紅樓夢》主旨是悼明之亡，揭清之失。
認為賈寶玉影射胤礽；金陵十二釵影射明珠的食客，像薛寶釵與薛蟠共同影射高江村，妙玉影射薑宸英，惜春影射嚴蓀友，王熙鳳影射餘國柱等。
這些索隱觀點為何被拋棄，就是因為沒有達到香菱所說的，細想之下極為合情合理，經不起推敲。
比如賈寶玉隱射傳國玉璽的話，為何是賈政與王夫人生出來的？傳國玉璽作為主角的意義是什麽？傳國玉璽說的話代表了什麽？
我們不是說寶玉隱射玉璽不對，而是很多人不明白傳國玉璽的更深一層的象征意義。它其實有著三種象征意義：
1，君權神授。
傳國玉璽被視為“天命”的象征，是上天授予皇帝統治天下的憑證。秦始皇將和氏璧製成傳國玉璽時，就刻上了“受命於天，既壽永昌”，意味著皇帝的權力是上天賦予的，具有神聖不可侵犯性，擁有玉璽就代表擁有了合法的統治地位。
2，國家統一。
它是國家統一和完整的象征。在古代中國，天下分合無常，傳國玉璽隻有一枚，誰擁有它，誰就被視為天下共主，是國家統一的標誌。各個朝代都將傳國玉璽視為國家重器，得之則象征著天下歸一，失之則意味著國家分裂或政權丟失。
3王朝正統。
傳國玉璽是王朝正統性的重要標誌。王朝更迭時，新的統治者隻有得到傳國玉璽，才能在法統上證明自己的政權是合法繼承，是正統所在。
明白了這些，讀者就應該明白，寶玉代表的不僅僅是那一塊玉石，而是象征著更深一層的，他是國家，是大明，是華夏正統。
寶玉說話，做事，就是代表華夏正統的大明在說話，而不是那塊石頭突然活了，說話了，石頭是做不了事的，這樣才能解釋為何書中說作者寫的是真事。
看過前文的都知道，書中每一個情節都隱藏著背麵的曆史，如果認為寶玉隻是傳國玉璽，那麽他所有的情節，細節就失去了曆史意義，這本書的內容全成了虛構的，這是在反對作者。
我們再細細推敲過去，如果隻認為寶玉是傳國玉璽，玉璽蓋章需要紅色的印泥，所以寶玉愛吃女孩嘴上的胭脂，那為何是金釧與鴛鴦來蓋，而不是林黛玉呢？
賈政代表的是文官集團，王夫人代表武將集團，所以他們結合起來創建了大明王朝，而不是生下了傳國玉璽。
又比如林黛玉代表大明的帝王，她與寶玉之間才有一個木石前盟，薛寶釵代表滿清，是清朝竊取了天下，曆史上很多的明朝遺民在明朝亡國後，都不喜歡清朝，對自己的故國充滿了遺憾與懷念，《終身誤》裏才會說“都道是金玉良姻，俺隻念木石前盟。”
所以這是符合香菱說的“口裏說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”又是符合曆史事實的。
胡適提出作者是曹雪芹，此書原是寫江寧織造曹家的家事，賈寶玉就是曹雪芹之後，蔡元培等人的觀點被打成舊紅學，人們開始追捧這所謂的新紅學，美其名曰“考證派。”
其實我們以前提醒過大家，考證派拿曹家的曆史去一一對應書中的人物，與舊紅學拿清初曆史去一一對應書中的人物，沒有本質區別，本質上都是索隱派，隻不過一個是索清初的政治曆史，一個是索曹家的曆史。
所謂科學考證，又沒有直接證據證明曹家有一個曹雪芹，更沒有證據證明曹家的曹雪芹寫了《紅樓夢》。
書中所寫的“白骨如山忘姓氏，”也不符合曹家的曆史，更不符合順治家，乾隆家的曆史，所以這些說法都不符合香菱所說的話。
相比之下，香菱所代表的華夏子民，在明末清初才是真正的符合這句話，因為長達60年的連續戰爭與滿清野蠻的屠殺，明末清初確實是一個“白骨如山忘姓氏”的時代，作者所哭的，也正是這個時代。
這句話可以說它描寫的正是香菱，香菱悲慘的命運，就是那個末世的真實寫照。