龐德公怔怔的看著劉章好半晌，這才揮手幽幽歎息道。
“罷了，你好自為之罷……”
“弟子……弟子告退……”
劉章張了張嘴，想要在解釋兩句，可話到嘴邊最終也隻是化作了一聲告辭，他實在是不知道該如何勸解，或許這就是原本親密無間的戰友在某一個時間點上突然發現對方與自己並非同路的無奈吧……
龐德公麵對劉章的話毫無反應，就連頭都微微低了下去，劉章見狀，隻得衝著龐德公深施一禮，隨後悄悄退到了門外。
然後……
“既說不動師門兄弟，亦無弟子承繼衣缽，我龐德公這道……還真是修得失敗啊……哈哈哈……”
門外的劉章腳步一頓，扭頭看了看龐德公的房門，猶豫了片刻，最後還是搖著頭離開了。
劉章並非是無法理解龐德公的心情，但若是將一家學說原封不動的搬上來成為國家賴以治理天下的國術，那是無論如何也不可能的！
而龐德公所感歎的師門兄弟也不願涉足進來，其實這個就更好理解了，當年漢武帝初登大寶之時，有儒生王臧、趙綰二人曾為年輕的武帝舉薦其師申公，而當時的那位老先生就曾裝出一副癡傻的模樣應付。
誠然，其中固然有漢武帝彼時太過年輕的原因，但這何嚐不是申公預見到了變法革新之事的個中兇險？
變法這種事啊，需要的是智慧與勇氣，熱血上頭衝在最前麵的，往往都是死得最快的。
從某種角度上來說，這也是為何大亂之後的大治之中總會崛起一批世家門閥的緣故，畢竟能在亂局之中活下來的，絕大多數往往都是世俗意義上的聰明人。
而這些所謂的“聰明人”往往就會利用自己在亂局之中立下的功勳去追逐權力、聚斂財富，從而取代舊有勢力，並成為新的門閥體係。
這也是人們口中常說的，屠龍的少年自己成為了惡龍的故事。
然而人們沒有注意的是，真正在屠龍過程中犧牲最大的那一批人，實際上早已成為了刻錄在石碑上的名字……
而道家，本身就包含了無為而無不為的理念，所以絕大多數的道門子弟又怎麽可能會激流勇進身入局中呢？
尤其是在這種天下亂局已過的時候……
至於龐德公……
隻能等他自己想明白這一切了，否則其道途，恐怕也就至此走到了盡頭……
當然了，這種情況也得怪劉章，若非是他讓龐德公看到了入世之機，又怎可能會有現在的一幕？
不過劉章現在卻是沒有多少精力可以去持續不斷的開導自己這位師尊，畢竟他接下來要忙的事情還是太多了些……
比如說，女學……
說起這個，在劉章個人的認知之中，華夏的女性其實可塑性其實是遠超西方的，這一點上不妨看看我們的曆史，從古代的婦好到梁紅玉再到嶽母等等等等，這些曆史上出現的充滿了大義的女性並不在少數。
而後來所謂的“女性覺醒”，其實更多的是因為女性被資本的炒作與吹捧迷失了方向，當然了也可能是因為一直以來的傳統教育體係對於女性的忽視，二者疊加導致的一種病態思維。
前者說的人太多了，這裏姑且不去多言，而提到後者，就不得不提到《女誡》這本書。
很多人都認為《女誡》是一種封建思想的殘餘，其實在劉章看來並不盡然，仔細研究一下其實不難發現，其中所涉及到的綱常倫理製度，不僅僅是強加在女性思想上的鋼印，同時又何嚐不是強加在整個民族上的思想鋼印呢？
甚至對於男性的思想鋼印，還要遠超女性，畢竟……
你拿著三綱五常細品，對於女子的要求實際上是遠低於對男性的要求的。
當然了，有些人或許會拿出很多種理論來證明這是對女性更大的壓迫，但在劉章看來，這並非是單純針對於女性，而是當時的教育體係基於統治階級的利益在平等的針對所有人，至於側重方向，顯然是越容易引起統治動蕩的群體被重視的程度越高。
至於女性社會地位的問題，其實也很好理解，先將男性的思想進行固化，而後借男性的手去壓製女性，如此而已……
而以劉章的想法來說，在社會生產力的解放與族群的良性發展問題上，無論是男性還是女性，都扮演著不可忽視的地位，與其用謊言甚至是強權進行壓製，倒不如展開良性的引導，讓女性同樣承擔起其應該肩負的社會責任才是族群發展的正途！
所以女學中的課程，雖然是要用《女誡》為基礎，但劉章所要的，卻絕非是原文之中那種粗暴的給女性設立一條條不可觸碰的鐵律。
明確其對族群繁衍的重要意義、明確其所肩負的社會責任、拔高其思想高度，使女性與男性形成互補來持續推動社會前進，這才是劉章主張建立女學的真正目的！
而這……也符合道家孤陰不生，獨陽不長的理論。
當然了，也不單單是玄學理論那樣簡單，就像是後世華夏所經曆的那一切，女性觀念被整體扭曲之後，也的確是對整個社會造成了極大的影響。
就像後世很多哲學理論所提及的那樣，精神與物質是人類社會前進的兩條腿，需要協調平衡才能夠平穩的向前走。
那麽，男女兩性又何嚐不是從另一個角度去看的兩條腿呢？
多說一句題外話，人類本質上是一種非常喜歡作弊的生物，一部分人總是習慣於通過某種方式成為少數派，目的自然是為了獲取大多數人得不到的額外利益。
這裏舉個不太恰當的例子好了，就比如說後世人常講的窮養兒子富養女，一開始的時候，這種情況的確是存在於少數精英分子家庭之中，並且這種教育方式也的確為這些家庭出身的孩子帶來了一定程度的競爭優勢。
可當這種方式受到了社會絕大多數認可的時候，其所帶來的優勢也就不複存在了，取而代之的，則是那整整一代人消費觀念全方位的改變。
而本文前麵也曾提過，族群之中女性的擇偶觀會影響男性的價值方向，那麽問題來了，被這樣培養出來的消費觀念主導之後，最大的受益者是什麽人？而這種理論在現代又是什麽人提出來的？
至於問題的答案，筆者就不多說了，但卻可以找到這樣一段話：
《增廣賢文》：
積金千兩，不如明解經書。
養子不教如養驢，養女不教如養豬。
有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚。
倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮儀疏。
所以，屏幕前的諸位讀者大大，若是你們有了子女，想養成什麽模樣，本質上取決於你們自己的選擇……
“罷了，你好自為之罷……”
“弟子……弟子告退……”
劉章張了張嘴，想要在解釋兩句，可話到嘴邊最終也隻是化作了一聲告辭，他實在是不知道該如何勸解，或許這就是原本親密無間的戰友在某一個時間點上突然發現對方與自己並非同路的無奈吧……
龐德公麵對劉章的話毫無反應，就連頭都微微低了下去，劉章見狀，隻得衝著龐德公深施一禮，隨後悄悄退到了門外。
然後……
“既說不動師門兄弟，亦無弟子承繼衣缽，我龐德公這道……還真是修得失敗啊……哈哈哈……”
門外的劉章腳步一頓，扭頭看了看龐德公的房門，猶豫了片刻，最後還是搖著頭離開了。
劉章並非是無法理解龐德公的心情，但若是將一家學說原封不動的搬上來成為國家賴以治理天下的國術，那是無論如何也不可能的！
而龐德公所感歎的師門兄弟也不願涉足進來，其實這個就更好理解了，當年漢武帝初登大寶之時，有儒生王臧、趙綰二人曾為年輕的武帝舉薦其師申公，而當時的那位老先生就曾裝出一副癡傻的模樣應付。
誠然，其中固然有漢武帝彼時太過年輕的原因，但這何嚐不是申公預見到了變法革新之事的個中兇險？
變法這種事啊，需要的是智慧與勇氣，熱血上頭衝在最前麵的，往往都是死得最快的。
從某種角度上來說，這也是為何大亂之後的大治之中總會崛起一批世家門閥的緣故，畢竟能在亂局之中活下來的，絕大多數往往都是世俗意義上的聰明人。
而這些所謂的“聰明人”往往就會利用自己在亂局之中立下的功勳去追逐權力、聚斂財富，從而取代舊有勢力，並成為新的門閥體係。
這也是人們口中常說的，屠龍的少年自己成為了惡龍的故事。
然而人們沒有注意的是，真正在屠龍過程中犧牲最大的那一批人，實際上早已成為了刻錄在石碑上的名字……
而道家，本身就包含了無為而無不為的理念，所以絕大多數的道門子弟又怎麽可能會激流勇進身入局中呢？
尤其是在這種天下亂局已過的時候……
至於龐德公……
隻能等他自己想明白這一切了，否則其道途，恐怕也就至此走到了盡頭……
當然了，這種情況也得怪劉章，若非是他讓龐德公看到了入世之機，又怎可能會有現在的一幕？
不過劉章現在卻是沒有多少精力可以去持續不斷的開導自己這位師尊，畢竟他接下來要忙的事情還是太多了些……
比如說，女學……
說起這個，在劉章個人的認知之中，華夏的女性其實可塑性其實是遠超西方的，這一點上不妨看看我們的曆史，從古代的婦好到梁紅玉再到嶽母等等等等，這些曆史上出現的充滿了大義的女性並不在少數。
而後來所謂的“女性覺醒”，其實更多的是因為女性被資本的炒作與吹捧迷失了方向，當然了也可能是因為一直以來的傳統教育體係對於女性的忽視，二者疊加導致的一種病態思維。
前者說的人太多了，這裏姑且不去多言，而提到後者，就不得不提到《女誡》這本書。
很多人都認為《女誡》是一種封建思想的殘餘，其實在劉章看來並不盡然，仔細研究一下其實不難發現，其中所涉及到的綱常倫理製度，不僅僅是強加在女性思想上的鋼印，同時又何嚐不是強加在整個民族上的思想鋼印呢？
甚至對於男性的思想鋼印，還要遠超女性，畢竟……
你拿著三綱五常細品，對於女子的要求實際上是遠低於對男性的要求的。
當然了，有些人或許會拿出很多種理論來證明這是對女性更大的壓迫，但在劉章看來，這並非是單純針對於女性，而是當時的教育體係基於統治階級的利益在平等的針對所有人，至於側重方向，顯然是越容易引起統治動蕩的群體被重視的程度越高。
至於女性社會地位的問題，其實也很好理解，先將男性的思想進行固化，而後借男性的手去壓製女性，如此而已……
而以劉章的想法來說，在社會生產力的解放與族群的良性發展問題上，無論是男性還是女性，都扮演著不可忽視的地位，與其用謊言甚至是強權進行壓製，倒不如展開良性的引導，讓女性同樣承擔起其應該肩負的社會責任才是族群發展的正途！
所以女學中的課程，雖然是要用《女誡》為基礎，但劉章所要的，卻絕非是原文之中那種粗暴的給女性設立一條條不可觸碰的鐵律。
明確其對族群繁衍的重要意義、明確其所肩負的社會責任、拔高其思想高度，使女性與男性形成互補來持續推動社會前進，這才是劉章主張建立女學的真正目的！
而這……也符合道家孤陰不生，獨陽不長的理論。
當然了，也不單單是玄學理論那樣簡單，就像是後世華夏所經曆的那一切，女性觀念被整體扭曲之後，也的確是對整個社會造成了極大的影響。
就像後世很多哲學理論所提及的那樣，精神與物質是人類社會前進的兩條腿，需要協調平衡才能夠平穩的向前走。
那麽，男女兩性又何嚐不是從另一個角度去看的兩條腿呢？
多說一句題外話，人類本質上是一種非常喜歡作弊的生物，一部分人總是習慣於通過某種方式成為少數派，目的自然是為了獲取大多數人得不到的額外利益。
這裏舉個不太恰當的例子好了，就比如說後世人常講的窮養兒子富養女，一開始的時候，這種情況的確是存在於少數精英分子家庭之中，並且這種教育方式也的確為這些家庭出身的孩子帶來了一定程度的競爭優勢。
可當這種方式受到了社會絕大多數認可的時候，其所帶來的優勢也就不複存在了，取而代之的，則是那整整一代人消費觀念全方位的改變。
而本文前麵也曾提過，族群之中女性的擇偶觀會影響男性的價值方向，那麽問題來了，被這樣培養出來的消費觀念主導之後，最大的受益者是什麽人？而這種理論在現代又是什麽人提出來的？
至於問題的答案，筆者就不多說了，但卻可以找到這樣一段話：
《增廣賢文》：
積金千兩，不如明解經書。
養子不教如養驢，養女不教如養豬。
有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚。
倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮儀疏。
所以，屏幕前的諸位讀者大大，若是你們有了子女，想養成什麽模樣，本質上取決於你們自己的選擇……