第494節 孔子舉行嚐祭
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
上述這些人，都是為人們建功立業的人，所以被人們當作神來祭祀。此外還有日、月、星、辰之神，人民賴以區分四時，安排農事；還有山林、川穀、丘陵之神，人民賴以取得各種生產生活資料。不屬於此類情況的，就不會被人們當作神靈來祭祀了。
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（24）祭義
《祭義》是對祭祀意義的闡述。
祭祀的次數不能太頻繁，太頻繁就會使人感到厭煩，有厭煩之心就是對神不敬。祭祀的次數也不能太稀少，太稀少會使人怠惰，有怠惰之心就會導致忘掉祖先。所以君子按照天的運行規律，春天舉行禘祭，秋天舉行嚐祭。秋天來了，霜露覆蓋大地，君子腳踏霜露，一定會有淒涼之感；這倒不是由於天氣的寒冷，而是由於觸景生情，想起了死去的親人；春天來了，雨露滋潤大地，君子腳踏雨露，一定會忽然動心，希望像春迴大地那樣重見死去的親人。人們用快樂的心情迎接親人的歸來，用悲哀的心情送別親人的離去，所以禘祭奏樂而嚐祭無樂。
行齋戒之禮三天，必須在齋宮內進行；散齋七天，可以在齋宮外進行。在齋戒之禮的日子裏，要思念死者生前的居處，思念死者生前的笑語，思念死者生前的誌向，思念死者生前喜歡做什麽，喜歡吃什麽。親人這樣專心致誌地致齋三天，就會好像真正見到了親人。到了祭祀那一天，進入廟室，就隱隱約約好像看到了親人的容貌；祭祀完畢轉身要出門時，肅然動心，又好像聽到了親人說話的聲音；出得門來再仔細地聽，又好像聽到了親人長歎的聲音。
所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌總在眼前晃動，父祖的聲音總在耳畔迴響，父祖的心思、愛好總是銘記在心。對父祖熱愛到了這種程度，父祖自然總是活在心中；對父祖虔誠到了這種態度，父祖的容貌聲音自然總是活靈活現。父祖在子孫的心裏如此占有地位，怎能對他們不恭敬呢！
君子對於父母，在他們活著時要盡心奉養，在他們去世後要虔誠祭享，終身牢記不做有辱父母的事。君子有一輩子的喪事，這句話是指忌日來講的。每逢忌日這一天，什麽事也不做，這並不是說這一天做事不吉利，二是說這一天全部心思都在想念父母，根本就談不上做其他事。
祭饗天帝是件難做的事，隻有聖人才能做到。祭饗雙親是件難做的事，隻有孝子才能做到。祭饗中的饗字，本來就是向的意思。隻有孝子誠心向往雙親，然後雙親才會接受祭饗。所以孝子在屍的麵前總是和顏悅色。諸侯祭祀時，國君親自把犧牲牽入太廟，夫人獻上盎齊之酒；國君親自用血毛獻屍，夫人也獻上禮器豆；卿大夫們協助國君，卿大夫的妻協助夫人。嚴肅而又恭敬，和悅而又誠心，簡直是迫不及待地想要被祭的神靈來享用祭品。
文王在祭祀雙親時，敬事亡魂就像他們活著在世一般，思念死者簡直就像不想再活下去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名諱，就好像見到了死去的雙親。祭祀的虔誠程度，就好像見了雙親生前所喜愛，就好像看到了雙親滿意的神色。能做到這一步的，大概也隻有文王吧。《詩經》上說“直到天亮還睡不著，是由於思念死去的雙親。”講的就是文王。正祭的第二天，直到天亮還睡不著，又備辦祭品祭饗雙親，在這樣的日子裏，既有快樂，也有哀傷，又因此更加思念他們。在心想到雙親前來接受祭饗，心中自然快樂；想到雙親接受祭饗以後還要離開，心中自然哀傷。
孔子舉行嚐祭，親自奉獻祭品，神態是那樣的忠厚誠懇，步伐是那樣的急促快速。祭祀完畢，子貢問道：老師曾經教導我們，祭祀的時候，要儀表整齊，神態敬慎。今天看到老師您的祭祀，不講究儀表整齊，神態敬慎，那是自我矜持的樣子。與神疏遠的樣子再加上自我矜持的樣子，還能談得上和神明的交接嗎？答案自然是不能。那麽幹嘛還要儀表整齊和神態敬慎呢？如果我們參加國君的祭禮，九獻之禮已經完畢，音樂奏起，一道道熟食菜肴端了上來，大家按照禮樂的規矩行事，百官各就各位，到了這個時候，君子才可以做出儀表整齊、神態矜持的樣子，因為作為客人他們是不會和神明交通的。我說的話並非任何情況下都適用，這要由具體情況來決定。
孝子將要舉行祭祀，有關的事一定要提前考慮；到那時，一切物品都要置辦齊備；在做這些準備工作時，心中不可以有其他雜念。宗廟中的宮室已經裝修，牆屋已經粉刷，各種物品都已經齊備，此時，孝子夫婦就可以進行齋戒、沐浴，穿上禮服，捧著祭品向神明進獻。進獻時的神情是那樣的誠懇，那樣的專注，就好像拿不動手中的祭品，又好像生怕失手脫掉，這都是孝子夫婦孝敬之心答道極端才有的表現吧。
獻上各種祭品，按照禮奏起音樂，百官也都協助煮熱進獻。此時此刻，通過祝者的祝詞表達孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明對話，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的享用祭品，這本是孝子的初衷。孝子的祭祀，其實是一種自盡其敬的行為，盡自己虔誠之心而表現為虔誠的動作，盡自己對神明的相信而表現為確信神明一定存在，盡自己敬意而表現為敬事神明的行為，盡自己的禮節而表現為不違背一點規矩。
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（24）祭義
《祭義》是對祭祀意義的闡述。
祭祀的次數不能太頻繁，太頻繁就會使人感到厭煩，有厭煩之心就是對神不敬。祭祀的次數也不能太稀少，太稀少會使人怠惰，有怠惰之心就會導致忘掉祖先。所以君子按照天的運行規律，春天舉行禘祭，秋天舉行嚐祭。秋天來了，霜露覆蓋大地，君子腳踏霜露，一定會有淒涼之感；這倒不是由於天氣的寒冷，而是由於觸景生情，想起了死去的親人；春天來了，雨露滋潤大地，君子腳踏雨露，一定會忽然動心，希望像春迴大地那樣重見死去的親人。人們用快樂的心情迎接親人的歸來，用悲哀的心情送別親人的離去，所以禘祭奏樂而嚐祭無樂。
行齋戒之禮三天，必須在齋宮內進行；散齋七天，可以在齋宮外進行。在齋戒之禮的日子裏，要思念死者生前的居處，思念死者生前的笑語，思念死者生前的誌向，思念死者生前喜歡做什麽，喜歡吃什麽。親人這樣專心致誌地致齋三天，就會好像真正見到了親人。到了祭祀那一天，進入廟室，就隱隱約約好像看到了親人的容貌；祭祀完畢轉身要出門時，肅然動心，又好像聽到了親人說話的聲音；出得門來再仔細地聽，又好像聽到了親人長歎的聲音。
所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌總在眼前晃動，父祖的聲音總在耳畔迴響，父祖的心思、愛好總是銘記在心。對父祖熱愛到了這種程度，父祖自然總是活在心中；對父祖虔誠到了這種態度，父祖的容貌聲音自然總是活靈活現。父祖在子孫的心裏如此占有地位，怎能對他們不恭敬呢！
君子對於父母，在他們活著時要盡心奉養，在他們去世後要虔誠祭享，終身牢記不做有辱父母的事。君子有一輩子的喪事，這句話是指忌日來講的。每逢忌日這一天，什麽事也不做，這並不是說這一天做事不吉利，二是說這一天全部心思都在想念父母，根本就談不上做其他事。
祭饗天帝是件難做的事，隻有聖人才能做到。祭饗雙親是件難做的事，隻有孝子才能做到。祭饗中的饗字，本來就是向的意思。隻有孝子誠心向往雙親，然後雙親才會接受祭饗。所以孝子在屍的麵前總是和顏悅色。諸侯祭祀時，國君親自把犧牲牽入太廟，夫人獻上盎齊之酒；國君親自用血毛獻屍，夫人也獻上禮器豆；卿大夫們協助國君，卿大夫的妻協助夫人。嚴肅而又恭敬，和悅而又誠心，簡直是迫不及待地想要被祭的神靈來享用祭品。
文王在祭祀雙親時，敬事亡魂就像他們活著在世一般，思念死者簡直就像不想再活下去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名諱，就好像見到了死去的雙親。祭祀的虔誠程度，就好像見了雙親生前所喜愛，就好像看到了雙親滿意的神色。能做到這一步的，大概也隻有文王吧。《詩經》上說“直到天亮還睡不著，是由於思念死去的雙親。”講的就是文王。正祭的第二天，直到天亮還睡不著，又備辦祭品祭饗雙親，在這樣的日子裏，既有快樂，也有哀傷，又因此更加思念他們。在心想到雙親前來接受祭饗，心中自然快樂；想到雙親接受祭饗以後還要離開，心中自然哀傷。
孔子舉行嚐祭，親自奉獻祭品，神態是那樣的忠厚誠懇，步伐是那樣的急促快速。祭祀完畢，子貢問道：老師曾經教導我們，祭祀的時候，要儀表整齊，神態敬慎。今天看到老師您的祭祀，不講究儀表整齊，神態敬慎，那是自我矜持的樣子。與神疏遠的樣子再加上自我矜持的樣子，還能談得上和神明的交接嗎？答案自然是不能。那麽幹嘛還要儀表整齊和神態敬慎呢？如果我們參加國君的祭禮，九獻之禮已經完畢，音樂奏起，一道道熟食菜肴端了上來，大家按照禮樂的規矩行事，百官各就各位，到了這個時候，君子才可以做出儀表整齊、神態矜持的樣子，因為作為客人他們是不會和神明交通的。我說的話並非任何情況下都適用，這要由具體情況來決定。
孝子將要舉行祭祀，有關的事一定要提前考慮；到那時，一切物品都要置辦齊備；在做這些準備工作時，心中不可以有其他雜念。宗廟中的宮室已經裝修，牆屋已經粉刷，各種物品都已經齊備，此時，孝子夫婦就可以進行齋戒、沐浴，穿上禮服，捧著祭品向神明進獻。進獻時的神情是那樣的誠懇，那樣的專注，就好像拿不動手中的祭品，又好像生怕失手脫掉，這都是孝子夫婦孝敬之心答道極端才有的表現吧。
獻上各種祭品，按照禮奏起音樂，百官也都協助煮熱進獻。此時此刻，通過祝者的祝詞表達孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明對話，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的享用祭品，這本是孝子的初衷。孝子的祭祀，其實是一種自盡其敬的行為，盡自己虔誠之心而表現為虔誠的動作，盡自己對神明的相信而表現為確信神明一定存在，盡自己敬意而表現為敬事神明的行為，盡自己的禮節而表現為不違背一點規矩。