第504節 禮就是做事的方法
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
哀公問道：請問什麽叫做成就自身？孔子迴答說：凡是都不做錯，就叫成就自身。哀公又問道：請問君子為什麽那樣地看重天道呢？孔子迴答說：看重它的永不止息，就好像日月的東升西落永不止息，這就是天道。看重它的開通無阻，保持永久，這就是天道。看重它的無所作為而萬物皆成，這就是天道。看重它的萬物皆成而又明明白白，這就是天道。
哀公說：寡人愚鈍，這是您心裏有數的，所以請您多加指教。孔子聞聽此言就連忙離開座位慚愧不安地說：仁人凡是不犯錯誤，孝子凡是不犯錯誤。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬愛上天如同敬愛父母，所以孝子能夠成就自身。哀公說：寡人很高興聽到您這一番高論，隻是擔心以後再犯了錯誤怎麽辦？孔子迴答說：您能講出這樣的話，真是作臣子的福氣啊！
（28）仲尼燕居
孔子在家閑坐，子張、子貢、子遊在一旁侍立，在隨便談論時說到了禮。孔子說：你們三個人都坐下，我來給你們講一講什麽是禮，以便你們能夠到處運用，處處普及。子貢馬上離開坐席迴答說：請問老師要講的禮是怎樣的呢？孔子迴答說：雖然恭敬但卻不合乎禮的要求，那叫粗野；雖然外表恭順但卻不合乎禮的要求，那叫花言巧語；雖然勇敢卻不合乎禮的要求，那叫亂來。
孔子又補充說道：花言巧語隻是給人以仁慈的假象。孔子又說：師做事往往過火，而商卻往往做得不夠，子產好像是百姓的慈母，他能讓百姓吃飽，但卻不知道怎樣教育他們。子貢又馬上離開坐席說：請問怎樣做才能做到恰到好處呢？孔子說：隻有禮呀！禮就是用來掌握火候使人做到恰到好處的。
子貢退下來，子遊又上前問道：請問禮的作用是不是就在於治理醜惡而保護善美？孔子說：是的。子遊又接著問：究竟怎樣治理醜惡保護善美呢？孔子迴答說：郊天祭地之禮，就在於對鬼神表示仁愛；秋嚐夏禘之禮，就在於對祖先表示仁愛；饋食祭奠之禮，就在於對死者表示仁愛；鄉射、鄉飲酒之禮，就在於對鄉黨表示仁愛；招待賓客的食饗之禮，就在於對賓客表示仁愛。
孔子又接著說：如果明白了郊天祭地，秋嚐夏禘之禮的含義，那麽對於如何治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。所以，因為日常生活有了禮，長輩和晚輩就有分別了；因為家門之內有了禮，祖孫三代就和睦了；因為朝廷之上有了禮，官職爵位就有條不紊了；因為田獵之時有了禮，軍事訓練就嫻熟了；因為軍隊之中有了禮，作戰目的就達到了。
因為有了禮，宮室的建造就合乎製度，量鼎的製造就不失分寸，五味就各得其時，樂曲的演奏就和身份、場合吻合，車輛的建造就合乎規定，鬼神就得到合乎要求的祭饗，喪事就會辦得恰如其分，解說事情就不會離題千裏，百官的職能就會互補混淆，各項政令就能得到施行；如果個人能夠把禮拿來身體力行而且時時不忘，那麽他無論幹什麽都會幹得恰到好處。
孔子說：禮是什麽呢？禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，那就必定有做事的辦法，治理國家而沒有禮，那就好比匣子走路而沒有助手，迷迷茫茫不知該哪裏走；又好比整夜在暗室中尋找東西，沒有火把能看見什麽？如果沒有禮，就會手腳不知該往哪兒放，耳朵不知道該聽什麽，眼睛不知道該看什麽，在社交場合是該進該退該揖該讓，就全都亂了套。
這樣一來，日常生活中長輩晚輩也就沒有了區別，家庭內部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓練也毫無計劃，作戰打仗也沒有了規矩，五味和四時亂配，樂曲亂吹一通，車輛的製造也不依照規矩，祭祀鬼神的規格錯亂，喪事辦得不像喪事，解釋問題離題千裏，百官的職守混亂，政令得不到推行；在這種情況下去親身力行、時時不忘，那就會抬手動腳都出毛病。這樣一來，就會無法領導和團結百姓了。
孔子說：你們三個人仔細聽著！我告訴你們，除了上麵講的禮以外，禮還有九個節目，而大饗之禮占了其中的四個。如果知道這些，即便是葛種地的農夫，依禮而行，也可以說是聖人了。兩國國君相見，賓主互相揖讓而先後進入大門。進入大門以後，馬上鍾鼓齊鳴。賓主互相揖讓而升堂，升堂以後，一獻之禮完畢，鍾鼓之聲停止。這時堂下的管樂奏起《象》這首樂曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一個接著一個地相繼跳起。
於是陳列美味佳肴，安排應有的禮儀和樂曲，執事人等一個不缺。這樣做了以後，客人就不難看出主人待客的深情厚意了。此外，走路筆直，合乎曲尺的要求；旋轉的弧度，合乎圓規的要求；車上的鈴聲，合著《采齊》樂曲的節奏；客人出門時，奏起《振羽》這首送別曲；撤席之時，奏起《雍》這首結束曲。
哀公說：寡人愚鈍，這是您心裏有數的，所以請您多加指教。孔子聞聽此言就連忙離開座位慚愧不安地說：仁人凡是不犯錯誤，孝子凡是不犯錯誤。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬愛上天如同敬愛父母，所以孝子能夠成就自身。哀公說：寡人很高興聽到您這一番高論，隻是擔心以後再犯了錯誤怎麽辦？孔子迴答說：您能講出這樣的話，真是作臣子的福氣啊！
（28）仲尼燕居
孔子在家閑坐，子張、子貢、子遊在一旁侍立，在隨便談論時說到了禮。孔子說：你們三個人都坐下，我來給你們講一講什麽是禮，以便你們能夠到處運用，處處普及。子貢馬上離開坐席迴答說：請問老師要講的禮是怎樣的呢？孔子迴答說：雖然恭敬但卻不合乎禮的要求，那叫粗野；雖然外表恭順但卻不合乎禮的要求，那叫花言巧語；雖然勇敢卻不合乎禮的要求，那叫亂來。
孔子又補充說道：花言巧語隻是給人以仁慈的假象。孔子又說：師做事往往過火，而商卻往往做得不夠，子產好像是百姓的慈母，他能讓百姓吃飽，但卻不知道怎樣教育他們。子貢又馬上離開坐席說：請問怎樣做才能做到恰到好處呢？孔子說：隻有禮呀！禮就是用來掌握火候使人做到恰到好處的。
子貢退下來，子遊又上前問道：請問禮的作用是不是就在於治理醜惡而保護善美？孔子說：是的。子遊又接著問：究竟怎樣治理醜惡保護善美呢？孔子迴答說：郊天祭地之禮，就在於對鬼神表示仁愛；秋嚐夏禘之禮，就在於對祖先表示仁愛；饋食祭奠之禮，就在於對死者表示仁愛；鄉射、鄉飲酒之禮，就在於對鄉黨表示仁愛；招待賓客的食饗之禮，就在於對賓客表示仁愛。
孔子又接著說：如果明白了郊天祭地，秋嚐夏禘之禮的含義，那麽對於如何治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。所以，因為日常生活有了禮，長輩和晚輩就有分別了；因為家門之內有了禮，祖孫三代就和睦了；因為朝廷之上有了禮，官職爵位就有條不紊了；因為田獵之時有了禮，軍事訓練就嫻熟了；因為軍隊之中有了禮，作戰目的就達到了。
因為有了禮，宮室的建造就合乎製度，量鼎的製造就不失分寸，五味就各得其時，樂曲的演奏就和身份、場合吻合，車輛的建造就合乎規定，鬼神就得到合乎要求的祭饗，喪事就會辦得恰如其分，解說事情就不會離題千裏，百官的職能就會互補混淆，各項政令就能得到施行；如果個人能夠把禮拿來身體力行而且時時不忘，那麽他無論幹什麽都會幹得恰到好處。
孔子說：禮是什麽呢？禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，那就必定有做事的辦法，治理國家而沒有禮，那就好比匣子走路而沒有助手，迷迷茫茫不知該哪裏走；又好比整夜在暗室中尋找東西，沒有火把能看見什麽？如果沒有禮，就會手腳不知該往哪兒放，耳朵不知道該聽什麽，眼睛不知道該看什麽，在社交場合是該進該退該揖該讓，就全都亂了套。
這樣一來，日常生活中長輩晚輩也就沒有了區別，家庭內部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓練也毫無計劃，作戰打仗也沒有了規矩，五味和四時亂配，樂曲亂吹一通，車輛的製造也不依照規矩，祭祀鬼神的規格錯亂，喪事辦得不像喪事，解釋問題離題千裏，百官的職守混亂，政令得不到推行；在這種情況下去親身力行、時時不忘，那就會抬手動腳都出毛病。這樣一來，就會無法領導和團結百姓了。
孔子說：你們三個人仔細聽著！我告訴你們，除了上麵講的禮以外，禮還有九個節目，而大饗之禮占了其中的四個。如果知道這些，即便是葛種地的農夫，依禮而行，也可以說是聖人了。兩國國君相見，賓主互相揖讓而先後進入大門。進入大門以後，馬上鍾鼓齊鳴。賓主互相揖讓而升堂，升堂以後，一獻之禮完畢，鍾鼓之聲停止。這時堂下的管樂奏起《象》這首樂曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一個接著一個地相繼跳起。
於是陳列美味佳肴，安排應有的禮儀和樂曲，執事人等一個不缺。這樣做了以後，客人就不難看出主人待客的深情厚意了。此外，走路筆直，合乎曲尺的要求；旋轉的弧度，合乎圓規的要求；車上的鈴聲，合著《采齊》樂曲的節奏；客人出門時，奏起《振羽》這首送別曲；撤席之時，奏起《雍》這首結束曲。