第506節 禮是用來防止人們出現過失
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第三，沒有聲音的音樂，上下心願交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞著日益增多；沒有形式的禮儀，一天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德日益光明。第五沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及後世子孫。
子夏問道：夏禹、商湯、文王的德行，和天地並列而為第三。請問怎樣才可以稱作是和天地並列而為第三呢？孔子答道：要遵奉三無私的精神，用恩德招攬天下百姓。子夏接著問道：什麽叫做三無私呢？孔子答道：就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像日月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做三無私。這個意思在《詩經》裏也有所反映：奉行天命不敢違，至於成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。這就是商湯的德行。
天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有刮風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行作為政教。大地承載著神妙之氣，風雷鼓蕩，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行作為政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣誌微妙如神。在他將要稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。
有《詩經》為證：五嶽居中是篙山，巍巍高聳入雲天。中嶽高山降神靈，生下甫侯和申伯。隻有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩經》上說：勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代聖王的德行。《詩經》上又說：太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。子夏聽到這裏，一躍而起，倚牆站立，說：嫡子敢不接受老師的這番教誨嗎！
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（30）坊記
孔子說：君子的治民之道，打個比方來說，就好像放置河水漫溢堤防吧！它是為了防止百姓出現過失。雖然周密地為之設防，百姓中還是有人犯規。所以君子用禮來防止道德上的過失，用刑來防止邪惡的行為，用教令來防止貪婪的欲望。
孔子說：小人貧則窮困，富則驕橫；窮困了就會去偷盜，驕橫了就會去亂來。所謂禮，就是順應人的這種情況而為之製定控製的標準，來作為防止百姓越軌的堤防。所以，聖人製定出了一套富貴貧賤的標準，使富起來的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至於窮困，取得一定社會地位的人不至於對上級不滿，所以犯上作亂的事就日趨減少。
孔子說：貧窮而能樂天知命，富貴而能彬彬有禮，一家族人多勢眾而能安守本分，普天之下能做到的人可以說是寥寥無幾。《詩經》上就說：有些百姓貪心作亂，心安理得地去殘害他人。所以做出規定，諸侯的兵車不得超過千乘，國都的城牆不得超過百雉，卿大夫之家的兵車不得超過白乘。用這種辦法來防備百姓，諸侯還是有叛亂的。
孔子說：禮這個東西，是用來去掉疑惑、辨別隱微，從而防範百姓越軌的。所以人的貴賤有等級，衣服的色彩、圖案有差別，朝廷上有固定的班位，這樣一來，老百姓就知道誰該讓誰了。
孔子說：天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個君主，一家沒有兩個主人，最高的權威隻有一個，這就是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越的國君暗地裏稱王，國君去世，《春秋》貶斥他們，不書寫他們的葬禮；按照禮的規定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔心百姓對上下級關係產生迷惑。《詩經》上說：你看那盍旦鳥兒的鳴叫，人們尚且討厭它。更何況對那些僭越犯上的人呢！
孔子說：國君不和同姓的人同車，和異姓的人可以同車，但不可以穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來防範，臣民中還有同姓弑殺國君的。
孔子說：一盅酒，一盤肉，讓來讓去，君子才接受那不好的一份，就這樣還有人僭越長者。筵席之上，讓來讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人僭越尊者。朝廷上的班位，讓來讓去，君子才立在賤位，就這樣還有人僭越君上。《詩經》上說：如今人們心不良，遇事隻知怨對方；接受官爵不謙讓，事關自己道理忘。
子夏問道：夏禹、商湯、文王的德行，和天地並列而為第三。請問怎樣才可以稱作是和天地並列而為第三呢？孔子答道：要遵奉三無私的精神，用恩德招攬天下百姓。子夏接著問道：什麽叫做三無私呢？孔子答道：就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像日月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做三無私。這個意思在《詩經》裏也有所反映：奉行天命不敢違，至於成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。這就是商湯的德行。
天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有刮風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行作為政教。大地承載著神妙之氣，風雷鼓蕩，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行作為政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣誌微妙如神。在他將要稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。
有《詩經》為證：五嶽居中是篙山，巍巍高聳入雲天。中嶽高山降神靈，生下甫侯和申伯。隻有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩經》上說：勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代聖王的德行。《詩經》上又說：太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。子夏聽到這裏，一躍而起，倚牆站立，說：嫡子敢不接受老師的這番教誨嗎！
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（30）坊記
孔子說：君子的治民之道，打個比方來說，就好像放置河水漫溢堤防吧！它是為了防止百姓出現過失。雖然周密地為之設防，百姓中還是有人犯規。所以君子用禮來防止道德上的過失，用刑來防止邪惡的行為，用教令來防止貪婪的欲望。
孔子說：小人貧則窮困，富則驕橫；窮困了就會去偷盜，驕橫了就會去亂來。所謂禮，就是順應人的這種情況而為之製定控製的標準，來作為防止百姓越軌的堤防。所以，聖人製定出了一套富貴貧賤的標準，使富起來的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至於窮困，取得一定社會地位的人不至於對上級不滿，所以犯上作亂的事就日趨減少。
孔子說：貧窮而能樂天知命，富貴而能彬彬有禮，一家族人多勢眾而能安守本分，普天之下能做到的人可以說是寥寥無幾。《詩經》上就說：有些百姓貪心作亂，心安理得地去殘害他人。所以做出規定，諸侯的兵車不得超過千乘，國都的城牆不得超過百雉，卿大夫之家的兵車不得超過白乘。用這種辦法來防備百姓，諸侯還是有叛亂的。
孔子說：禮這個東西，是用來去掉疑惑、辨別隱微，從而防範百姓越軌的。所以人的貴賤有等級，衣服的色彩、圖案有差別，朝廷上有固定的班位，這樣一來，老百姓就知道誰該讓誰了。
孔子說：天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個君主，一家沒有兩個主人，最高的權威隻有一個，這就是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越的國君暗地裏稱王，國君去世，《春秋》貶斥他們，不書寫他們的葬禮；按照禮的規定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔心百姓對上下級關係產生迷惑。《詩經》上說：你看那盍旦鳥兒的鳴叫，人們尚且討厭它。更何況對那些僭越犯上的人呢！
孔子說：國君不和同姓的人同車，和異姓的人可以同車，但不可以穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來防範，臣民中還有同姓弑殺國君的。
孔子說：一盅酒，一盤肉，讓來讓去，君子才接受那不好的一份，就這樣還有人僭越長者。筵席之上，讓來讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人僭越尊者。朝廷上的班位，讓來讓去，君子才立在賤位，就這樣還有人僭越君上。《詩經》上說：如今人們心不良，遇事隻知怨對方；接受官爵不謙讓，事關自己道理忘。