第523節 服問
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
（35問喪
父母剛剛斷氣，孝子要脫下吉冠，露出發髻和裹發髻的帛，光著腳，把深衣前襟的下擺掖在腰帶上，雙手交替捶著胸口痛哭，那種悲傷萬分的心情，那種痛不欲生的心情，真是五內如焚，一點水也喝不進，一口飯也吃不進，一連三天都不生火，所以左右鄰居隻好熬點糜粥讓他喝讓他吃。因為內心無限悲哀，所以麵色憔悴，形容枯槁；因為痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不講究什麽為好。
士在死後三天舉行大斂。死人放在床上叫做屍，裝進棺材叫做柩。每一次遷動屍體，每一次抬起靈柩，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬分悲傷的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達到了即將爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來安定情緒，使煩悶之氣得到發泄。婦人不適合袒露左臂，所以敞開外衣前襟，雙手捶胸，兩腳一齊跺地，乒乒乓乓，就像築牆一般，這都是悲哀萬分。所以說：捶胸跺腳，痛哭流涕，發出的聲音痛不欲生，用悲傷的心情送別死者。把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的靈魂迎接迴來加以安頓。
孝子在往墓地送葬的時候，眼睛瞻望著前方，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親人而又追趕不上的樣子。葬畢哭著返迴的時候，孝子的神情彷徨，就好像有什麽心事沒有了結似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返迴的路上，又像是擔心親人的神靈不能跟著一道迴來而遲疑不前。滿腹心事而未曾了結，迴到家裏，推門一看，卻怎麽也見不到前人的影子；上堂再看，還是見不到親人的影子；進到親人的住室再看，還是見不到親人的影子。
這樣看來，親人是真正地死了，走了，再也不能相見了。所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發泄，隻有這樣才覺得心中好受點。內心無限的惆悵，無限的悲傷，無限的恍惚，無限的感歎，除了傷心和悲哀之外，還有什麽辦法呢！在宗廟中致祭，把親人當作鬼神來祭饗，也不過是希望親人的靈魂能夠幸而迴來罷了。孝子把親人在墓**中埋好以後從墓地返迴家中，不敢進入自己的寢室居住，而是住在簡陋的廬裏，就是因為哀傷死去的親人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當枕頭，就是因為哀傷死去的親人還身埋土中。所以想起來就哭沒有定時，服喪三年，憂心勞思，日夜思慕，這反映了孝子心甘情願的誌尚，也是人的感情的真實流露。
有人問道：人死後三天才入殮，這是為什麽呢？迴答是：孝子在父母剛剛去世時，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在屍體上痛哭，就好像是能把父母哭活似的，人們怎麽可以不顧及孝子的這點心思而強行馬上入殮呢？所以說，之所以三天以後才入殮，是為了等待死者的複生。三天以後還不複生，那就說明沒有複生的希望了，孝子企盼父母複生的信念也逐漸動搖了；而且在這三天之內，有關治喪花費的籌劃，入殮衣物的準備，也都可以就緒了；遠道的親戚，也可以來到了。所以聖人就根據這種情況做出決斷，把死後三天才入殮作為禮製定了下來。
有人問道：在戴著冠的時候不能袒露左臂，這是什麽道理呢？迴答是：冠是至為尊貴的東西，當一個人赤膀露肉時是不能戴冠的，否則就是對冠的褻瀆，所以特地製作免來代替冠。這樣一來，禿子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時就不用跺腳，但這並不意味著這些人內心就不悲哀，而是他們身患疾苦，沒法子完成這些禮節。所以說，喪禮隻是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀容：這都是極度悲哀的表現。
有人問道：童子為什麽也要戴免呢？迴答說：免是上位加冠的童子所戴的東西。《儀禮》上說：童子不為族人有紹麻之親的人服紹，隻有代父主持家事的童子為族人服紹。童子代父主持家事，就要為有練麻之親的族人服細，服紹就要戴免，甚至還要拄喪杖。
有人問道：喪杖是用什麽做的呢？迴答說：有用竹子做的，有用桐木做的。無論用什麽做的，其作用是一樣的。所以為父親用直杖，直杖是用竹子做成的；為母親用削杖，削杖是用桐木削成的。
有人問道：孝子在居喪期間為什麽要拄喪杖呢？迴答說：孝子由於死去了父母，經常哭泣。不計其數，憂勞勤苦地服喪三年，身體有病，體質很弱，需要用杖來支撐病體。如果父親健在，就不敢為母親拄喪杖，這是因為尊者尚健在的緣故；孝子在堂上也不拄喪杖，因為堂上是尊者所在的地方，需要避開。孝子在堂上不應快步行走，來顯示從容不迫，否則就容易引起父親的傷心。這些都是處於孝子的一顆誠心，是人情的真實流露，是合理合情的常規，不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，隻不過是人情本應如此而已罷了！
*********
（36服問
《大傳》篇在談到從服時曾說：有的本應跟著穿較輕的喪服而變為較重的喪服。例如國君的庶子為其生母僅僅頭戴練冠，穿用小功布做的喪服，而且葬後立即除去；而庶子之妻卻要為庶子的生母服齊衰一年。有的本應跟著穿較重的喪服而變為穿較輕的喪服，例如妻為其娘家父母服齊衰一年，是重服；而丈夫為其嶽父母僅服紹麻，是輕服。
有的是自己所從的人不為死者穿孝服而自己卻要為死者穿孝服，例如國君的庶子不為其遠方兄弟服喪，而國君的庶子之妻卻要為庶子的遠方兄弟服喪。有的是本來應該跟著穿孝服卻變為不用跟著穿孝服了，例如國君的庶子自己妻的父母，如果他是嫡子，就可為之服紹麻三月，但因為他是嫡子，所以就從有服變為無服了。
古書上又說：如果母親是被父親休棄出門，做兒子的就要為繼母的娘家人服喪；如果母親去世了，那就為母親的娘家人服喪。凡是已經為母親的娘家人服過喪的，就不再為繼母的娘家人服喪。
本來正在服三年之喪，而且已經過了小祥之祭，該換穿較輕的喪服了，這時候又碰上了期親之喪，而這位期親也已經埋葬過了，在這種情況下的喪服打扮是，腰間係上三年之喪該換較輕喪服時所用的葛帶，頭上戴著期親服喪的葛經，穿的孝服是較輕的功衰。如果碰上的喪事是大功之喪，也照此辦理。如果碰上的喪事是小功之喪，那就用不著改變原來的孝服了。
三年之喪，下葬以後，已經變麻帶為葛帶了，而這事又遇上了大功以上之喪，為了表示對後喪的哀悼，就要把前喪的革帶重新變為麻帶。三年之喪，到了小祥以後又遇上小功之喪。這樣，在需要為小功之喪戴免的時候，就要加戴小功喪服的飾物。小功之喪斂殯已經完畢，不需要再戴免了，就把飾物也去掉。對於小功一下的喪事，當斂殯的時候，凡是需要戴飾物的就一定要為之戴飾物，不需要戴經的時候就去掉它。
父母剛剛斷氣，孝子要脫下吉冠，露出發髻和裹發髻的帛，光著腳，把深衣前襟的下擺掖在腰帶上，雙手交替捶著胸口痛哭，那種悲傷萬分的心情，那種痛不欲生的心情，真是五內如焚，一點水也喝不進，一口飯也吃不進，一連三天都不生火，所以左右鄰居隻好熬點糜粥讓他喝讓他吃。因為內心無限悲哀，所以麵色憔悴，形容枯槁；因為痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不講究什麽為好。
士在死後三天舉行大斂。死人放在床上叫做屍，裝進棺材叫做柩。每一次遷動屍體，每一次抬起靈柩，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬分悲傷的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達到了即將爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來安定情緒，使煩悶之氣得到發泄。婦人不適合袒露左臂，所以敞開外衣前襟，雙手捶胸，兩腳一齊跺地，乒乒乓乓，就像築牆一般，這都是悲哀萬分。所以說：捶胸跺腳，痛哭流涕，發出的聲音痛不欲生，用悲傷的心情送別死者。把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的靈魂迎接迴來加以安頓。
孝子在往墓地送葬的時候，眼睛瞻望著前方，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親人而又追趕不上的樣子。葬畢哭著返迴的時候，孝子的神情彷徨，就好像有什麽心事沒有了結似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返迴的路上，又像是擔心親人的神靈不能跟著一道迴來而遲疑不前。滿腹心事而未曾了結，迴到家裏，推門一看，卻怎麽也見不到前人的影子；上堂再看，還是見不到親人的影子；進到親人的住室再看，還是見不到親人的影子。
這樣看來，親人是真正地死了，走了，再也不能相見了。所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發泄，隻有這樣才覺得心中好受點。內心無限的惆悵，無限的悲傷，無限的恍惚，無限的感歎，除了傷心和悲哀之外，還有什麽辦法呢！在宗廟中致祭，把親人當作鬼神來祭饗，也不過是希望親人的靈魂能夠幸而迴來罷了。孝子把親人在墓**中埋好以後從墓地返迴家中，不敢進入自己的寢室居住，而是住在簡陋的廬裏，就是因為哀傷死去的親人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當枕頭，就是因為哀傷死去的親人還身埋土中。所以想起來就哭沒有定時，服喪三年，憂心勞思，日夜思慕，這反映了孝子心甘情願的誌尚，也是人的感情的真實流露。
有人問道：人死後三天才入殮，這是為什麽呢？迴答是：孝子在父母剛剛去世時，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在屍體上痛哭，就好像是能把父母哭活似的，人們怎麽可以不顧及孝子的這點心思而強行馬上入殮呢？所以說，之所以三天以後才入殮，是為了等待死者的複生。三天以後還不複生，那就說明沒有複生的希望了，孝子企盼父母複生的信念也逐漸動搖了；而且在這三天之內，有關治喪花費的籌劃，入殮衣物的準備，也都可以就緒了；遠道的親戚，也可以來到了。所以聖人就根據這種情況做出決斷，把死後三天才入殮作為禮製定了下來。
有人問道：在戴著冠的時候不能袒露左臂，這是什麽道理呢？迴答是：冠是至為尊貴的東西，當一個人赤膀露肉時是不能戴冠的，否則就是對冠的褻瀆，所以特地製作免來代替冠。這樣一來，禿子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時就不用跺腳，但這並不意味著這些人內心就不悲哀，而是他們身患疾苦，沒法子完成這些禮節。所以說，喪禮隻是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀容：這都是極度悲哀的表現。
有人問道：童子為什麽也要戴免呢？迴答說：免是上位加冠的童子所戴的東西。《儀禮》上說：童子不為族人有紹麻之親的人服紹，隻有代父主持家事的童子為族人服紹。童子代父主持家事，就要為有練麻之親的族人服細，服紹就要戴免，甚至還要拄喪杖。
有人問道：喪杖是用什麽做的呢？迴答說：有用竹子做的，有用桐木做的。無論用什麽做的，其作用是一樣的。所以為父親用直杖，直杖是用竹子做成的；為母親用削杖，削杖是用桐木削成的。
有人問道：孝子在居喪期間為什麽要拄喪杖呢？迴答說：孝子由於死去了父母，經常哭泣。不計其數，憂勞勤苦地服喪三年，身體有病，體質很弱，需要用杖來支撐病體。如果父親健在，就不敢為母親拄喪杖，這是因為尊者尚健在的緣故；孝子在堂上也不拄喪杖，因為堂上是尊者所在的地方，需要避開。孝子在堂上不應快步行走，來顯示從容不迫，否則就容易引起父親的傷心。這些都是處於孝子的一顆誠心，是人情的真實流露，是合理合情的常規，不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，隻不過是人情本應如此而已罷了！
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（36服問
《大傳》篇在談到從服時曾說：有的本應跟著穿較輕的喪服而變為較重的喪服。例如國君的庶子為其生母僅僅頭戴練冠，穿用小功布做的喪服，而且葬後立即除去；而庶子之妻卻要為庶子的生母服齊衰一年。有的本應跟著穿較重的喪服而變為穿較輕的喪服，例如妻為其娘家父母服齊衰一年，是重服；而丈夫為其嶽父母僅服紹麻，是輕服。
有的是自己所從的人不為死者穿孝服而自己卻要為死者穿孝服，例如國君的庶子不為其遠方兄弟服喪，而國君的庶子之妻卻要為庶子的遠方兄弟服喪。有的是本來應該跟著穿孝服卻變為不用跟著穿孝服了，例如國君的庶子自己妻的父母，如果他是嫡子，就可為之服紹麻三月，但因為他是嫡子，所以就從有服變為無服了。
古書上又說：如果母親是被父親休棄出門，做兒子的就要為繼母的娘家人服喪；如果母親去世了，那就為母親的娘家人服喪。凡是已經為母親的娘家人服過喪的，就不再為繼母的娘家人服喪。
本來正在服三年之喪，而且已經過了小祥之祭，該換穿較輕的喪服了，這時候又碰上了期親之喪，而這位期親也已經埋葬過了，在這種情況下的喪服打扮是，腰間係上三年之喪該換較輕喪服時所用的葛帶，頭上戴著期親服喪的葛經，穿的孝服是較輕的功衰。如果碰上的喪事是大功之喪，也照此辦理。如果碰上的喪事是小功之喪，那就用不著改變原來的孝服了。
三年之喪，下葬以後，已經變麻帶為葛帶了，而這事又遇上了大功以上之喪，為了表示對後喪的哀悼，就要把前喪的革帶重新變為麻帶。三年之喪，到了小祥以後又遇上小功之喪。這樣，在需要為小功之喪戴免的時候，就要加戴小功喪服的飾物。小功之喪斂殯已經完畢，不需要再戴免了，就把飾物也去掉。對於小功一下的喪事，當斂殯的時候，凡是需要戴飾物的就一定要為之戴飾物，不需要戴經的時候就去掉它。