第530節 修身齊家
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
可是在他人看來，就如同見了他的五髒六腑那樣清清楚楚，這樣做又有什麽好處呢！這就叫做內心有什麽想法，必然要從行動上表現出來，所以君子一定要謹慎自己的終點。曾子說過：很多眼在看著你，很多手在指著你，這多麽讓人敬畏啊。人的貧富可以從其住室看得出來，人的道德可以從其行動看得出來，心胸寬廣自然身體舒泰，所以均在一定要意念真誠。
《詩經》上說：看那灣灣的淇水岸邊，慕竹鬱鬱蔥蔥。有位風度高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。莊嚴而又威武，顯赫而又坦蕩。風度高雅的君子，讓人始終難忘。如切如磋是君子的研究學問；如琢如磨，是說君子的修養品德。神態莊重胸懷廣，是說君子的內心恭敬戒懼；地位顯赫很威嚴，是說君子的外表威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田，是說君子的道德盡善盡美，讓老百姓難以忘懷。
《詩經》上又說：嗚唿！先王的美德使人難忘。君子從先王那裏學到了尊重賢人和熱愛親人，小人從先王那裏享受到快樂和得到實惠，因此，在先王去世以後，無論是誰都對他念念不忘。《康浩》上說：文王能彰明德行。《太甲》上說：你應當關注上天賦予你的光明德行。《堯典》上說：帝堯能夠彰明崇高的道德。說的都是人君要自明其德。商湯的《盤銘》上說：如能一日自新，就能日久自新，每日自新。《康浩》上說：要洗心革麵，重做新人。《詩經》上說：姬周雖然原來是殷商的諸侯國，但已受天命取代殷商為天子。
所以君子在日新其德方麵是十分努力的。《詩經》上說：天子轄地千裏，皆是百姓所居。《詩經》上又說：黃鳥聲聲鳴，止息在山麓。孔子說：鳥兒的止息，都知道應該止息於何處，難道人反而不如鳥嗎？《詩經》上說：端莊恭敬的文王啊！光明磊落，知其所當自處。當國君的，要達到仁的境界；當臣子的，要達到敬的境界；當子女的，要達到孝的境界；當父母的，要達到慈的境界；與國人交往，要達到信的境界。
孔子說：審理訴訟，我和別人差不多；一定要有什麽不同的話，那就是我想使訴訟從根本上不再發生。要使無理的一方不敢憑借狡辯取勝，德行張大到使民眾從內心敬畏。這就叫做知道事情的根本。
所謂要修養好自身的品德首先要端正內心，是因為自身有所憤怒，內心就不能端正；自身有所恐懼，內心就不能端正；自身有所嗜好，內心就不能端正；自身有所憂患，內心就不能端正。當你心不在焉的時候，就會視而不見，就會聽而不聞，就會吃東西不知道滋味。這就叫做要修養好自身的品德首先要端正內心。
所謂要整頓好家庭首先要修養好自身，是因為人的看法往往對自己所親愛的人會有所偏頗，對自己所厭惡的人會有所偏頗，對自己敬畏的人會有所偏頗，對自己所憐憫的人會有所偏頗，對自己所輕視的人會有所偏頗。所以，喜愛一個人而能知道他的缺點，厭惡一個人而能知道他的優點，世上少有。所以有句諺語說：沒有一個人知道自己兒子的毛病，沒有一個人認為他的莊稼長得已經夠好了。這就叫做自身的修養不好也就難以管理好家庭。
所謂治理好國家首先要管理好家庭，家庭不能管好而能管好別人的事是沒有的。如果每個君子都管好了自己的家庭，那就等於管好了全體國民。家庭中的孝，可以用來侍奉君主；家庭中的悌，可以用來侍奉官長；家庭中的慈，可以用來愛護百姓。《康浩》上說：如同愛護嬰兒那樣。隻要誠心誠意去追求，雖然不能完全做到，但也差不多。沒有先學會了養兒育女然後才出嫁的。
國君講究仁愛，整個國家就會講究仁愛；國君講究謙讓，整個國家就會講究謙讓；國君貪暴，全國百姓就會作亂。事情的關鍵就是這樣。堯、舜給天下做出仁愛的表率，天下的百姓也就跟著仁愛；桀、紂給天下做出殘暴的表率，天下的百姓也就跟著殘暴。如果君主說的是一套，而做的是又一套，百姓們就不會聽從。所以，君子自己做到的才能要求別人做到，自己沒有這種缺點才能批評別人。
自己身上就看不出有什麽仁愛的影子，卻要教訓別人做到仁愛，這是從來沒有的事。所以說，治理好國家的前提是管理好家庭。《詩經》上說：桃花多麽好看，枝葉多麽茂盛。這個姑娘出嫁，定會使全家和順。能夠使全家和順，然後才能教育國人。《詩經》上說：兄弟和睦相處。兄弟和睦相處，然後才能教育國人，《詩經》上說：自己的言行如一不走樣，才是四方各國的好榜樣。國君自己是個好的父親、好的兒子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜樣，然後百姓們才會效法他。這就叫做治理好國家首先要管理好家庭。
所謂治理好天下的前提在於治理好自己的國家，是因為隻要國君尊敬老人，國人就會孝順成風；隻要國君尊重長者，國人就會悌道成風；隻要國君體恤孤幼，國人就不會遺棄孤幼。所以君子的一言一行要符合道德上的規範。所厭惡於上級的行為，就不再用來對待下級；所厭惡於下級的行為，就不再用來對待上級；所厭惡於前人的行為，就不再用來對待後人；所厭惡於後人的行為，就不再用來對待前人；所厭惡於在自己右邊的人的行為，就不再用來對待在自己左邊的人；所厭惡於在自己左邊的人的行為，就不再用來對待在自己右邊的人。這就叫做一言一行要符合道德上的規範。
歡迎廣大書友光臨最新、最快、最火的連載作品盡在原創！
《詩經》上說：看那灣灣的淇水岸邊，慕竹鬱鬱蔥蔥。有位風度高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。莊嚴而又威武，顯赫而又坦蕩。風度高雅的君子，讓人始終難忘。如切如磋是君子的研究學問；如琢如磨，是說君子的修養品德。神態莊重胸懷廣，是說君子的內心恭敬戒懼；地位顯赫很威嚴，是說君子的外表威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田，是說君子的道德盡善盡美，讓老百姓難以忘懷。
《詩經》上又說：嗚唿！先王的美德使人難忘。君子從先王那裏學到了尊重賢人和熱愛親人，小人從先王那裏享受到快樂和得到實惠，因此，在先王去世以後，無論是誰都對他念念不忘。《康浩》上說：文王能彰明德行。《太甲》上說：你應當關注上天賦予你的光明德行。《堯典》上說：帝堯能夠彰明崇高的道德。說的都是人君要自明其德。商湯的《盤銘》上說：如能一日自新，就能日久自新，每日自新。《康浩》上說：要洗心革麵，重做新人。《詩經》上說：姬周雖然原來是殷商的諸侯國，但已受天命取代殷商為天子。
所以君子在日新其德方麵是十分努力的。《詩經》上說：天子轄地千裏，皆是百姓所居。《詩經》上又說：黃鳥聲聲鳴，止息在山麓。孔子說：鳥兒的止息，都知道應該止息於何處，難道人反而不如鳥嗎？《詩經》上說：端莊恭敬的文王啊！光明磊落，知其所當自處。當國君的，要達到仁的境界；當臣子的，要達到敬的境界；當子女的，要達到孝的境界；當父母的，要達到慈的境界；與國人交往，要達到信的境界。
孔子說：審理訴訟，我和別人差不多；一定要有什麽不同的話，那就是我想使訴訟從根本上不再發生。要使無理的一方不敢憑借狡辯取勝，德行張大到使民眾從內心敬畏。這就叫做知道事情的根本。
所謂要修養好自身的品德首先要端正內心，是因為自身有所憤怒，內心就不能端正；自身有所恐懼，內心就不能端正；自身有所嗜好，內心就不能端正；自身有所憂患，內心就不能端正。當你心不在焉的時候，就會視而不見，就會聽而不聞，就會吃東西不知道滋味。這就叫做要修養好自身的品德首先要端正內心。
所謂要整頓好家庭首先要修養好自身，是因為人的看法往往對自己所親愛的人會有所偏頗，對自己所厭惡的人會有所偏頗，對自己敬畏的人會有所偏頗，對自己所憐憫的人會有所偏頗，對自己所輕視的人會有所偏頗。所以，喜愛一個人而能知道他的缺點，厭惡一個人而能知道他的優點，世上少有。所以有句諺語說：沒有一個人知道自己兒子的毛病，沒有一個人認為他的莊稼長得已經夠好了。這就叫做自身的修養不好也就難以管理好家庭。
所謂治理好國家首先要管理好家庭，家庭不能管好而能管好別人的事是沒有的。如果每個君子都管好了自己的家庭，那就等於管好了全體國民。家庭中的孝，可以用來侍奉君主；家庭中的悌，可以用來侍奉官長；家庭中的慈，可以用來愛護百姓。《康浩》上說：如同愛護嬰兒那樣。隻要誠心誠意去追求，雖然不能完全做到，但也差不多。沒有先學會了養兒育女然後才出嫁的。
國君講究仁愛，整個國家就會講究仁愛；國君講究謙讓，整個國家就會講究謙讓；國君貪暴，全國百姓就會作亂。事情的關鍵就是這樣。堯、舜給天下做出仁愛的表率，天下的百姓也就跟著仁愛；桀、紂給天下做出殘暴的表率，天下的百姓也就跟著殘暴。如果君主說的是一套，而做的是又一套，百姓們就不會聽從。所以，君子自己做到的才能要求別人做到，自己沒有這種缺點才能批評別人。
自己身上就看不出有什麽仁愛的影子，卻要教訓別人做到仁愛，這是從來沒有的事。所以說，治理好國家的前提是管理好家庭。《詩經》上說：桃花多麽好看，枝葉多麽茂盛。這個姑娘出嫁，定會使全家和順。能夠使全家和順，然後才能教育國人。《詩經》上說：兄弟和睦相處。兄弟和睦相處，然後才能教育國人，《詩經》上說：自己的言行如一不走樣，才是四方各國的好榜樣。國君自己是個好的父親、好的兒子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜樣，然後百姓們才會效法他。這就叫做治理好國家首先要管理好家庭。
所謂治理好天下的前提在於治理好自己的國家，是因為隻要國君尊敬老人，國人就會孝順成風；隻要國君尊重長者，國人就會悌道成風；隻要國君體恤孤幼，國人就不會遺棄孤幼。所以君子的一言一行要符合道德上的規範。所厭惡於上級的行為，就不再用來對待下級；所厭惡於下級的行為，就不再用來對待上級；所厭惡於前人的行為，就不再用來對待後人；所厭惡於後人的行為，就不再用來對待前人；所厭惡於在自己右邊的人的行為，就不再用來對待在自己左邊的人；所厭惡於在自己左邊的人的行為，就不再用來對待在自己右邊的人。這就叫做一言一行要符合道德上的規範。
歡迎廣大書友光臨最新、最快、最火的連載作品盡在原創！