第531節 冠義
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
《詩經》上說：與民同樂的君子，乃是民之父母。老百姓喜歡什麽自己就喜歡什麽，老百姓討厭什麽自己就討厭什麽，這就叫做民之父母。《詩經》上說：巍峨的南山啊，山石高又高。顯赫的太師啊，萬民齊矚目。治理國家的人不可以麻痹大意，出了問題就要受到天下人的懲罰。《詩經》上說：殷商未曾喪失民心時，天帝還保佑。我們應該借鑒殷商滅亡的教訓，天帝才會永遠保佑。講的就是這樣的道理：得到民眾就得到國家，失去民眾就失去國家。
所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國土，有了國土就有了財富，有了財富就有了國家的用度。德行是本，財富是末。輕本重末，就會從老百姓手上強奪財富。所以說，國君聚斂財富，百姓就背離而去；國君布施財富，百姓就絡繹而歸。所以，國君既然有不中聽的話出口，百姓就會有不中聽的話進入耳朵；國君的財貨既然不是從正道而得，也就會不從正道出去。
《康浩》上說：天命並不總是保佑一個人。意思是說，有好的德行就能得到它，沒有好的德行就會失掉它，《楚書》上說：楚國不把別的什麽東西當作寶貝，隻把德行當作寶貝。舅犯說：流亡者沒有什麽可以當做珍寶的，隻有把珍視仁義作為珍寶。
《秦誓》上說：假如有這樣的一位大臣，誠懇忠實，無他特長，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什麽本領，就好像他自己有了；別人的才能，別人的美德，他都衷心地讚美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護，也有利於國家。別人有了什麽本領，他就嫉妒厭惡；別人的才能，別人的美德，他壓著蓋著不讓國君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護，對國家也很危險。
隻有仁愛的國君能夠流放此等嫉賢妒能之人，把他們驅逐到四夷，不和他們同居國中。這就是說，隻有仁人才懂得要熱愛什麽樣的人，厭惡什麽樣的人。見到賢人而不能推薦，推薦以後而不能重用，這是怠慢。見到壞人而不能斥退，斥退以後又不能流放遠方，這是錯誤。喜歡人們所厭惡的，討厭人們所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結果勢必災禍臨頭。所以君子有一條治國之道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會失去它。
生財有方法和規矩可循。這就是幹活的要多，吃飯的要少，生產的多些，消耗的少些，那麽財富就永遠充裕了。仁者把自己的財富分給別人，贏得好名聲；不仁者寧要財富，不要好名聲，沒有聽說過國君愛好仁而臣下卻不愛好義的。也沒有聽說過臣下喜好義而事情卻辦不成的。也沒有聽說過臣下不把國家府庫的財富當作自己的財富加以愛護的。孟獻子說：畜馬乘之家，就不必再雞叫養雞養豬之利；f伐冰之家，就不必再計較養牛養羊之利；百乘之家，就不該再養活一個專門斂財的部下。與其養活一個專門斂財的部下，還不如養活一個強盜作部下。
這就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利。當了國君而一心想著如何斂財，必定陷入小人行徑。國君想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國家，那就要鬧到禍不單行，災害並至的地步。到了這時候，即使有善人幫助，對此也無可為了。這就是說，國家不應該以利為利，而是該以義為利。
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（43冠義
人之所以成其為人，在於有禮義。禮義從哪裏做起呢？應從舉止得體，態度端正、言談恭順做起。舉止得體，態度端正，言談恭順，然後禮義才算完備。以此來使君臣各安其位，父子相親，長幼和睦。君臣各安其位，父子相親，長幼和睦，然後禮義才算確立。所以說，隻有行過冠禮以後才算服裝齊備，服裝齊備以後才能做到舉止得體，態度端正，言談恭順。所以說，冠禮是禮的開始。所以古時候的聖王很重視冠禮。
古人在舉行冠禮時，要先通過占筮選定吉日。通過占筮選擇一位可以為子弟加冠的賓，以此來表示對加冠之事的重視。對加冠之事的重視也就體現了對禮的重視，對禮的重視體現了禮是治國的根本。在東階上為嫡子加冠，這表示嫡子是未來的繼承人。在客位對冠者行醮（jiào禮，這表示他已經受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊貴，這是要啟發冠者立誌向上。行過冠禮以後，對冠者要稱字而不稱名，這因為他已經是個成年人了。加冠以後去拜見母親，母親答拜；去見兄弟，兄弟對他再拜：這都是因為他已是成人而與之施禮。
戴上緇布冠，穿上玄端服，拿著禮品去拜見國君，把禮品放在地上，表示不敢直接接受；接著又拿著禮品去拜見鄉大夫和鄉先生，都是以成人的身份前去拜見。既然是成人的身份，那就要以成人的禮數來要求他。所謂以成人的禮數來要求他，也就是將要要求他做一個合格的兒子，做一個合格的弟弟，做一個合格的臣子，做一個合格的後輩。將要要求他具備這四個方麵的德行，冠禮能不重要嗎！
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所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國土，有了國土就有了財富，有了財富就有了國家的用度。德行是本，財富是末。輕本重末，就會從老百姓手上強奪財富。所以說，國君聚斂財富，百姓就背離而去；國君布施財富，百姓就絡繹而歸。所以，國君既然有不中聽的話出口，百姓就會有不中聽的話進入耳朵；國君的財貨既然不是從正道而得，也就會不從正道出去。
《康浩》上說：天命並不總是保佑一個人。意思是說，有好的德行就能得到它，沒有好的德行就會失掉它，《楚書》上說：楚國不把別的什麽東西當作寶貝，隻把德行當作寶貝。舅犯說：流亡者沒有什麽可以當做珍寶的，隻有把珍視仁義作為珍寶。
《秦誓》上說：假如有這樣的一位大臣，誠懇忠實，無他特長，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什麽本領，就好像他自己有了；別人的才能，別人的美德，他都衷心地讚美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護，也有利於國家。別人有了什麽本領，他就嫉妒厭惡；別人的才能，別人的美德，他壓著蓋著不讓國君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護，對國家也很危險。
隻有仁愛的國君能夠流放此等嫉賢妒能之人，把他們驅逐到四夷，不和他們同居國中。這就是說，隻有仁人才懂得要熱愛什麽樣的人，厭惡什麽樣的人。見到賢人而不能推薦，推薦以後而不能重用，這是怠慢。見到壞人而不能斥退，斥退以後又不能流放遠方，這是錯誤。喜歡人們所厭惡的，討厭人們所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結果勢必災禍臨頭。所以君子有一條治國之道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會失去它。
生財有方法和規矩可循。這就是幹活的要多，吃飯的要少，生產的多些，消耗的少些，那麽財富就永遠充裕了。仁者把自己的財富分給別人，贏得好名聲；不仁者寧要財富，不要好名聲，沒有聽說過國君愛好仁而臣下卻不愛好義的。也沒有聽說過臣下喜好義而事情卻辦不成的。也沒有聽說過臣下不把國家府庫的財富當作自己的財富加以愛護的。孟獻子說：畜馬乘之家，就不必再雞叫養雞養豬之利；f伐冰之家，就不必再計較養牛養羊之利；百乘之家，就不該再養活一個專門斂財的部下。與其養活一個專門斂財的部下，還不如養活一個強盜作部下。
這就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利。當了國君而一心想著如何斂財，必定陷入小人行徑。國君想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國家，那就要鬧到禍不單行，災害並至的地步。到了這時候，即使有善人幫助，對此也無可為了。這就是說，國家不應該以利為利，而是該以義為利。
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（43冠義
人之所以成其為人，在於有禮義。禮義從哪裏做起呢？應從舉止得體，態度端正、言談恭順做起。舉止得體，態度端正，言談恭順，然後禮義才算完備。以此來使君臣各安其位，父子相親，長幼和睦。君臣各安其位，父子相親，長幼和睦，然後禮義才算確立。所以說，隻有行過冠禮以後才算服裝齊備，服裝齊備以後才能做到舉止得體，態度端正，言談恭順。所以說，冠禮是禮的開始。所以古時候的聖王很重視冠禮。
古人在舉行冠禮時，要先通過占筮選定吉日。通過占筮選擇一位可以為子弟加冠的賓，以此來表示對加冠之事的重視。對加冠之事的重視也就體現了對禮的重視，對禮的重視體現了禮是治國的根本。在東階上為嫡子加冠，這表示嫡子是未來的繼承人。在客位對冠者行醮（jiào禮，這表示他已經受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊貴，這是要啟發冠者立誌向上。行過冠禮以後，對冠者要稱字而不稱名，這因為他已經是個成年人了。加冠以後去拜見母親，母親答拜；去見兄弟，兄弟對他再拜：這都是因為他已是成人而與之施禮。
戴上緇布冠，穿上玄端服，拿著禮品去拜見國君，把禮品放在地上，表示不敢直接接受；接著又拿著禮品去拜見鄉大夫和鄉先生，都是以成人的身份前去拜見。既然是成人的身份，那就要以成人的禮數來要求他。所謂以成人的禮數來要求他，也就是將要要求他做一個合格的兒子，做一個合格的弟弟，做一個合格的臣子，做一個合格的後輩。將要要求他具備這四個方麵的德行，冠禮能不重要嗎！
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