第358章 西銘
天幕出現：皇帝怒喊欺天啦！ 作者：唯唯而川 投票推薦 加入書簽 留言反饋
東漢
“俺不理解，他們都是宋朝人，又都是學儒法的，為何看待彼此如仇人一般？”張飛撓著頭十分的不解，“這群讀書人就非得分個你我第一第二出來嗎？”
“那大宋的天下還沒一統，內訌倒是挺多！”
眾人你瞅瞅我，我瞅瞅你，目光最後放在了孔明的身上。諸葛亮輕輕的搖著手裏的羽扇，道：“當年世宗皇帝選官學的時候，天下學派不也是爭個你死我活嗎？”
“這裏麵不但代表著未來誰家的學術能夠發揚光大，還代表著誰才能一直活下去啊！”
【與之相反，二程師門倒是經常從張載這裏汲取營養。
張載寫有一篇奇文，叫《西銘》，全文僅253字，卻被視為千古名篇。
在《西銘》中，張載把整個世界看作一個大家庭，“乾稱父，坤稱母”，社會中的所有成員，都是這個大家庭的一份子。
以前說“君父君父”，以皇帝為父，張載在文中卻說，皇帝隻是這個大家庭的長子，即所有人無論賢愚、不管地位高低，在人格上都是平等的。著名的“民胞物與”的思想，也出自這篇文章。
明朝人說，“讀《西銘》，有天下為一家，中國為一人之氣象”。
有學者分析，張載此文將家庭關係推廣到整個世界，意味著賦予世界以普遍的倫理之序。
這一觀念為後來的理學家所反複確認，從二程到王陽明，都一再肯定“仁者與天地萬物為一體”，這種一體，便可以視為“民胞物與”說的引申。
張載在《西銘》裏認為，佛老的盛行和儒學的衰微，是導致當時社會價值體係多元衝突的思想根源。
張載批評佛道二教，“彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉”。
佛教否定現實世界的實存性而追求自我的涅盤寂靜，道教否定現實世界的運動性而追求個體的長生久視。
雖然二者立言本旨有所差異，但都否認社會存在的整體性、實存性，失卻對社會現實的關懷，拋棄了對社會責任的擔當，因而不是合乎世界本真和社會需要的價值觀，要解決社會問題，就要弘揚積極入世、關懷現實的儒學價值觀。
所以，張載以千古寥寥之勇，造道關中，與佛老計得失，為儒學闡新命，他仰思俯讀，博聞強記，稽天窮地，探賾索隱，終其一生而未嚐止息，最終立足於當時的社會實際，確立了以儒學為價值本位、以“天人合一”為理論特色的哲學體係。
《西銘》正是張載哲學思想和價值理念的集中表現，而張載始終是一個現實主義者，關學也是一直在提倡以社會現實為關懷。
二程兄弟很喜歡張載的《西銘》，認為此文所說“擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。”
他們把此文列為洛學的基本教材，要求每個弟子必須研讀。
由於關學本身的傳承沒有洛學強盛，張載的很多思想借助其他門派得以流傳。
這也是一個有意思的現象。直到20世紀初，近代革命先驅在發展新人、培養誌士時，還會將《西銘》當作訓詞。
從這一意義上說，張載的影響力已經超越了門派，超越了時代。】西銘石刻局部 “善！”
戰國時期，在宋國的一處杏壇學舍之中，墨子正和自己的諸弟子在一起研究學問。
“民吾同胞，物吾與也！”墨子看到天幕上張載的那個被對家也極稱讚的《西銘》的內容時，也忍不住張口撫掌而讚道。
“這與我墨家的兼愛天下的理念何其相似啊？”
墨子繼續言道：“雖然後世繼承的是孔孟的仁愛儒家之道，但如今我觀後世之學術，其實糅雜了諸家的學術之精華啊！”
“這很好！諸子學類各有所長各有所短，後世之人卻能以儒皮去詮釋諸道，不拘泥於一家之言，或許這才是真正的好學問！”
大漢。
“這什麽氣啊什麽理啊，朕有些不甚了解啊！”劉徹大著腦袋，已經快被關洛兩家的故事給繞迷糊了。
“這和朕現在用的天人感應說難道不一樣嗎？”
天幕上關於張載的故事還在慢慢的講述著，其實張載的影響力很偉大，但他的一生真的很“平淡”。
他就像一個鄉野的老教書匠一樣，默默以身體踐行著自己的理念。
【張載寫過一首詠芭蕉的詩。28個字用了7個“新”字，很好玩，又飽含哲思：
芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。
願學新心養新德，旋隨新葉起新知。
有人說，這是張載對改革變法的支持。也有人說，這是張載對創新的執念。
他確實從未停止對新知的追尋。即便在他成名之後，他仍“終日危坐一室，左右簡編，俯讀仰思。冥心妙契，雖中夜必取燭疾書”。
他教導學生說，“夜間自不合睡，隻為無可應接，他人皆睡了，己不得不睡”。當然，他夜裏不睡，或說不想睡，不是想起來嗨，而是要下苦功夫讀書悟道。朱熹很佩服張載終生用苦功，說他這是“勇”，沒有勇氣打底，誰也下不了這麽大的苦功。
他講了很多道理，但從不用於苛求他人，而是用來要求自己。麵對問題，總是反躬自問，從不指責別人。包括他最為著名的“橫渠四句”，也是用於自律，不是用於他律。
盡管我們在無數的場合聽過“橫渠四句”，但要知道，它隨時指向的是我們自己的內心。
一位著名的學者說，張載為什麽說“為萬世開太平”，不說“為萬世致太平”？很簡單，“致”是實現的意思，“開”則是一種期待，張載“有德而無位”，他根本無法像範仲淹、王安石那樣有機會去“致太平”，所以隻能說“開太平”，垂法於後世，以待聖賢致太平。
但從張載的“無力”，不正說明他講的道理，都是對自己的約束和要求嗎？
根據他的學生迴憶，張載是聽到災荒、百姓沒飯吃，他自己就吃不下飯的那種人。他無能為力的時候，隻好要求自己“感同身受”。
張載一生過著清貧的生活，但財富的有無和多少，從未影響他修煉成為一個顏迴式的大儒。
在公道大義麵前，他從不畏懼。而對於自己，則了無所求。他願意為理想獻身，但當理想不能實現時，他也絕不苟且，辭官，迴鄉下，講學，種地……富貴於他如浮雲。
無論讀曆史，還是在現實生活中，我們經常碰到用道德大棒指揮別人的人。千萬記住了，一個人一旦要求別人高尚，他自己已不高尚了。你要拿著“橫渠四句”去要求他人，張載聽到了也會不高興，真的。
1077年，張載獲推薦再次迴京任禮部副職。因為不能按照他的理想來，很快，他再次辭官。
同年冬天，在返迴橫渠的路上，行至臨潼，58歲的張載安然辭世。
他去世時，身邊僅有一個外甥。在長安的學生聞訊後趕來，籌資將老師的靈柩送迴橫渠安葬。
大雪紛飛，聖人無聲離去。
但千百年來，他的理學思想，他的“橫渠四句”，成為一代代華夏人的座右銘，象征著最高的理想境界和精神坐標：
張載死後大約180年，一個江西人在殿試時，一字一劃寫下了“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，他成為了那一年的狀元，最後也成為了一個朝代最後的脊梁；
又大約400年後，一個浙江人在書中擊賞張載，擊賞“橫渠四句”，他最終活成了榜樣的模樣，少年刺奸，中年抗清，晚年鴻儒，抨擊君主專製，成為千年一遇的大思想家；
又大約280年後，一個現代思想家在抗戰烽火中，向大學生們普及了“橫渠四句”，寄希望於抗戰的勝利，國族的複興……
或許，張載並未真的離去。】
【網友說：
“理想都是橫渠四句之人，結果都是東林黨人。”
“我個人認為能和橫渠四句相伯仲的是範仲淹的:居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君！”
“橫渠四句讓我每次讀起來都有種想哭的感覺，那種敬佩油然而生，古人的信仰值得我們點讚和傳承。”
“儒家其實早在後三國時期就已經衰落了，是唐宋的思想家們一代接著一代不懈努力的在拯救儒家。”】
南宋
鵝湖的湖心亭裏，與老友坐在一起的理學大師朱熹看完了自己的這個老前輩的盤點，心裏難免有些羨慕上了。
張子真是說了厲害的話就讓後世之人盤點到天幕了，老夫我要不要也說幾句？
甭管能不能實踐上，聽著就很激勵人心的那種就對了！
思緒紛飛之後，朱熹唿出心中的一口濁氣，道：“張載曾言‘心統性情’，這個觀點極富洞見。對人我學於二程，但到了現在這個年代，關洛早就如一家一樣融合一體了，對於張子的學術，其中更多的是認可啊！”
張子提倡關懷社會實踐，而老夫也說過“為學之實,固在踐履。苟徒知而不行,誠與不學無異！”
大明
“嗬嗬！這群小兔崽子！”
老朱看到天幕上後人關於橫渠先生的評論被逗樂了。“真會開玩笑的，東林黨人那群不是純國家蟲豸嗎？”
“不過，老朱今天也是才知道二程與張子之間也有那麽多的故事，怪不得關洛兩派在北宋時爭的你死我活啊！倒是那程頤……嗬，活得久就能吞並他派？咱看他是活得太久，忘了‘百家爭鳴’才是正道！”
“俺不理解，他們都是宋朝人，又都是學儒法的，為何看待彼此如仇人一般？”張飛撓著頭十分的不解，“這群讀書人就非得分個你我第一第二出來嗎？”
“那大宋的天下還沒一統，內訌倒是挺多！”
眾人你瞅瞅我，我瞅瞅你，目光最後放在了孔明的身上。諸葛亮輕輕的搖著手裏的羽扇，道：“當年世宗皇帝選官學的時候，天下學派不也是爭個你死我活嗎？”
“這裏麵不但代表著未來誰家的學術能夠發揚光大，還代表著誰才能一直活下去啊！”
【與之相反，二程師門倒是經常從張載這裏汲取營養。
張載寫有一篇奇文，叫《西銘》，全文僅253字，卻被視為千古名篇。
在《西銘》中，張載把整個世界看作一個大家庭，“乾稱父，坤稱母”，社會中的所有成員，都是這個大家庭的一份子。
以前說“君父君父”，以皇帝為父，張載在文中卻說，皇帝隻是這個大家庭的長子，即所有人無論賢愚、不管地位高低，在人格上都是平等的。著名的“民胞物與”的思想，也出自這篇文章。
明朝人說，“讀《西銘》，有天下為一家，中國為一人之氣象”。
有學者分析，張載此文將家庭關係推廣到整個世界，意味著賦予世界以普遍的倫理之序。
這一觀念為後來的理學家所反複確認，從二程到王陽明，都一再肯定“仁者與天地萬物為一體”，這種一體，便可以視為“民胞物與”說的引申。
張載在《西銘》裏認為，佛老的盛行和儒學的衰微，是導致當時社會價值體係多元衝突的思想根源。
張載批評佛道二教，“彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉”。
佛教否定現實世界的實存性而追求自我的涅盤寂靜，道教否定現實世界的運動性而追求個體的長生久視。
雖然二者立言本旨有所差異，但都否認社會存在的整體性、實存性，失卻對社會現實的關懷，拋棄了對社會責任的擔當，因而不是合乎世界本真和社會需要的價值觀，要解決社會問題，就要弘揚積極入世、關懷現實的儒學價值觀。
所以，張載以千古寥寥之勇，造道關中，與佛老計得失，為儒學闡新命，他仰思俯讀，博聞強記，稽天窮地，探賾索隱，終其一生而未嚐止息，最終立足於當時的社會實際，確立了以儒學為價值本位、以“天人合一”為理論特色的哲學體係。
《西銘》正是張載哲學思想和價值理念的集中表現，而張載始終是一個現實主義者，關學也是一直在提倡以社會現實為關懷。
二程兄弟很喜歡張載的《西銘》，認為此文所說“擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。”
他們把此文列為洛學的基本教材，要求每個弟子必須研讀。
由於關學本身的傳承沒有洛學強盛，張載的很多思想借助其他門派得以流傳。
這也是一個有意思的現象。直到20世紀初，近代革命先驅在發展新人、培養誌士時，還會將《西銘》當作訓詞。
從這一意義上說，張載的影響力已經超越了門派，超越了時代。】西銘石刻局部 “善！”
戰國時期，在宋國的一處杏壇學舍之中，墨子正和自己的諸弟子在一起研究學問。
“民吾同胞，物吾與也！”墨子看到天幕上張載的那個被對家也極稱讚的《西銘》的內容時，也忍不住張口撫掌而讚道。
“這與我墨家的兼愛天下的理念何其相似啊？”
墨子繼續言道：“雖然後世繼承的是孔孟的仁愛儒家之道，但如今我觀後世之學術，其實糅雜了諸家的學術之精華啊！”
“這很好！諸子學類各有所長各有所短，後世之人卻能以儒皮去詮釋諸道，不拘泥於一家之言，或許這才是真正的好學問！”
大漢。
“這什麽氣啊什麽理啊，朕有些不甚了解啊！”劉徹大著腦袋，已經快被關洛兩家的故事給繞迷糊了。
“這和朕現在用的天人感應說難道不一樣嗎？”
天幕上關於張載的故事還在慢慢的講述著，其實張載的影響力很偉大，但他的一生真的很“平淡”。
他就像一個鄉野的老教書匠一樣，默默以身體踐行著自己的理念。
【張載寫過一首詠芭蕉的詩。28個字用了7個“新”字，很好玩，又飽含哲思：
芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。
願學新心養新德，旋隨新葉起新知。
有人說，這是張載對改革變法的支持。也有人說，這是張載對創新的執念。
他確實從未停止對新知的追尋。即便在他成名之後，他仍“終日危坐一室，左右簡編，俯讀仰思。冥心妙契，雖中夜必取燭疾書”。
他教導學生說，“夜間自不合睡，隻為無可應接，他人皆睡了，己不得不睡”。當然，他夜裏不睡，或說不想睡，不是想起來嗨，而是要下苦功夫讀書悟道。朱熹很佩服張載終生用苦功，說他這是“勇”，沒有勇氣打底，誰也下不了這麽大的苦功。
他講了很多道理，但從不用於苛求他人，而是用來要求自己。麵對問題，總是反躬自問，從不指責別人。包括他最為著名的“橫渠四句”，也是用於自律，不是用於他律。
盡管我們在無數的場合聽過“橫渠四句”，但要知道，它隨時指向的是我們自己的內心。
一位著名的學者說，張載為什麽說“為萬世開太平”，不說“為萬世致太平”？很簡單，“致”是實現的意思，“開”則是一種期待，張載“有德而無位”，他根本無法像範仲淹、王安石那樣有機會去“致太平”，所以隻能說“開太平”，垂法於後世，以待聖賢致太平。
但從張載的“無力”，不正說明他講的道理，都是對自己的約束和要求嗎？
根據他的學生迴憶，張載是聽到災荒、百姓沒飯吃，他自己就吃不下飯的那種人。他無能為力的時候，隻好要求自己“感同身受”。
張載一生過著清貧的生活，但財富的有無和多少，從未影響他修煉成為一個顏迴式的大儒。
在公道大義麵前，他從不畏懼。而對於自己，則了無所求。他願意為理想獻身，但當理想不能實現時，他也絕不苟且，辭官，迴鄉下，講學，種地……富貴於他如浮雲。
無論讀曆史，還是在現實生活中，我們經常碰到用道德大棒指揮別人的人。千萬記住了，一個人一旦要求別人高尚，他自己已不高尚了。你要拿著“橫渠四句”去要求他人，張載聽到了也會不高興，真的。
1077年，張載獲推薦再次迴京任禮部副職。因為不能按照他的理想來，很快，他再次辭官。
同年冬天，在返迴橫渠的路上，行至臨潼，58歲的張載安然辭世。
他去世時，身邊僅有一個外甥。在長安的學生聞訊後趕來，籌資將老師的靈柩送迴橫渠安葬。
大雪紛飛，聖人無聲離去。
但千百年來，他的理學思想，他的“橫渠四句”，成為一代代華夏人的座右銘，象征著最高的理想境界和精神坐標：
張載死後大約180年，一個江西人在殿試時，一字一劃寫下了“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，他成為了那一年的狀元，最後也成為了一個朝代最後的脊梁；
又大約400年後，一個浙江人在書中擊賞張載，擊賞“橫渠四句”，他最終活成了榜樣的模樣，少年刺奸，中年抗清，晚年鴻儒，抨擊君主專製，成為千年一遇的大思想家；
又大約280年後，一個現代思想家在抗戰烽火中，向大學生們普及了“橫渠四句”，寄希望於抗戰的勝利，國族的複興……
或許，張載並未真的離去。】
【網友說：
“理想都是橫渠四句之人，結果都是東林黨人。”
“我個人認為能和橫渠四句相伯仲的是範仲淹的:居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君！”
“橫渠四句讓我每次讀起來都有種想哭的感覺，那種敬佩油然而生，古人的信仰值得我們點讚和傳承。”
“儒家其實早在後三國時期就已經衰落了，是唐宋的思想家們一代接著一代不懈努力的在拯救儒家。”】
南宋
鵝湖的湖心亭裏，與老友坐在一起的理學大師朱熹看完了自己的這個老前輩的盤點，心裏難免有些羨慕上了。
張子真是說了厲害的話就讓後世之人盤點到天幕了，老夫我要不要也說幾句？
甭管能不能實踐上，聽著就很激勵人心的那種就對了！
思緒紛飛之後，朱熹唿出心中的一口濁氣，道：“張載曾言‘心統性情’，這個觀點極富洞見。對人我學於二程，但到了現在這個年代，關洛早就如一家一樣融合一體了，對於張子的學術，其中更多的是認可啊！”
張子提倡關懷社會實踐，而老夫也說過“為學之實,固在踐履。苟徒知而不行,誠與不學無異！”
大明
“嗬嗬！這群小兔崽子！”
老朱看到天幕上後人關於橫渠先生的評論被逗樂了。“真會開玩笑的，東林黨人那群不是純國家蟲豸嗎？”
“不過，老朱今天也是才知道二程與張子之間也有那麽多的故事，怪不得關洛兩派在北宋時爭的你死我活啊！倒是那程頤……嗬，活得久就能吞並他派？咱看他是活得太久，忘了‘百家爭鳴’才是正道！”