第390節 目光的位置

    凡是祭祀宗廟的禮，各種祭品都有褒揚讚美的稱號。牛稱為“一元大武”，豬稱為“剛鬣（liè）”，小豬稱為“腯（tu）肥”，羊稱為“柔毛”，雞稱為“翰音”，犬稱為“羹獻”，雉鳥稱為“疏趾”，兔稱為“明視”；幹肉稱為“尹祭”，幹魚稱為“商祭”，鮮魚稱為“脡（ting）祭”；水稱為“清滌”，酒稱為“清酌”；黍稱為“薌合”，粱稱為“薌萁”，稷稱為“明粢（zi）”，稻稱為“嘉蔬”；韭菜稱為“豐本”，鹽稱為“鹹鹺（cuo）”；玉稱為“嘉玉”，帛稱為“量幣”。


    天子死了，文告上稱“崩”，諸侯稱“莞”，大夫稱“卒”，士稱“不祿”，庶人稱死。死者如果還在床上，叫屍；死者已經入棺，叫柩。飛鳥死稱為“降”，四隻腳的獸死稱為“漬”。為保衛國家而犧牲的人，稱為“烈士”。祭祀去世的祖父，稱之為“皇祖考”，祖母則稱之為“皇祖妣”，父親則稱之為“皇考”，母親稱之為“皇妣”，丈夫則稱之為“皇辟”。活著的時候，要用“父”、“母”“妻”這些字眼，死了以後，要分別該用“考”、“妣”、“嬪”的字眼。對於有道德而沒有曾出來做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫稱為“卒”，如果是短命夭折的，就比照士稱為“不祿”。


    臣子觀看天子，目光要上不到天子交迭於胸前的衣領，下不低於天子的腰帶。臣子觀看國君，目光應該在國君的麵部以下，交迭於胸前的衣領的上麵。大夫的部下觀看大夫，可以目光平視，直視麵部。士的部下觀看士，允許環視士的左右五步。凡是觀看地位尊貴的人，如果目光高過對方的麵孔，就顯得傲慢；如果目光低於對方腰帶，就顯得自己憂心忡忡；如果目光遊移，眼珠左右滾動，就顯得心術不正。


    國君有命令，想要做某件事情，大夫和士要事先演習。如果國君的命令涉及到了板圖文書，大夫和士就要在官練習討論；如果國君的命令涉及寶藏財物，大夫和士就要在府練習討論；如果國君的命令涉及車馬兵甲，大夫和士就要在庫練習討論；如果國君的命令涉及到政事，大夫和士就要在朝練習討論。


    在商議政事的地方不要談論犬馬，否則是不尊重朝堂。已經散朝還迴頭看，表明這個人不是有別的事情想講沒講，就是這個人對議定的事情另有想法。所以，散朝以後還迴頭看，君子稱之為粗鄙無禮。在朝廷上發言要引用禮，問話要引用禮，迴話也要引用禮。


    祭祀五大帝的大饗禮，不需為每位天帝占卜一下時日，總卜一次就行。祭品達到規定的數目就行，不可以額外增加。


    凡是見麵的禮品，天子用鬯（chàng）酒，諸侯用玉圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉鳥，庶人用鴨子。童子獻給老師的見麵禮，不用親手遞交，可以放到地上便離開。在野外軍中難以置辦合適的見麵禮物，要因地製宜，用馬纓、射鞲（gou）和箭代替也可以。婦人的見麵禮，是拐棗、榛、未加薑（激āng）桂與加有薑桂的肉幹、棗子、栗子。


    結婚時，如果女兒是嫁給天子，女方的使者應當謙虛地說“備百姓”；如果是嫁給國君，應當謙虛的說“備酒漿”。如果是嫁給大夫，應當謙虛地說“備掃灑”。


    *********


    （3）《檀弓上》


    仲子（子路）的嫡子死了，他不立嫡孫作為繼承人，卻立他的庶子作為繼承人。為了表示對這種做法的諷刺，檀弓故意穿著免服去吊喪，並且說：究竟是怎麽迴事啊？我可從來沒聽說過這樣的做法。檀弓快步走到門右邊去問子服伯子，說：仲子（子路）舍棄他的嫡孫而立他的庶子，這道理何在？


    伯子為仲子（子路）打掩護說：仲子也不過是沿襲古人的先例而已；過去，周文王舍棄嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡長子、嫡孫子而立自己的弟弟衍，所以說仲子也不過是沿襲古人的先例而已。後來孔子的弟子子遊就此事請教孔子，孔子迴答說：子路的做法是不對的，應當立嫡孫為後。


    侍奉雙親，對他們的國事不可以稱許讚揚，不可以直言冒犯，或左或右地精心侍候，任勞任怨，直至雙親去世，極其哀痛地守喪三年。侍奉國君，對其過失已經直言不諱地加以規勸，如果再有人問起國事，也不妨直言國君的過失。精心侍候，恪盡職守，任勞任怨，直到國君去世，就比照喪父的禮節守喪三年。侍奉老師，對其過失不可以直言冒犯，但也不可以總是緘默，像對待雙親那樣地精心侍候，直到老師去世，雖然不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀和喪親一樣。


    季武子建成一座住宅，宅地原本是杜氏的墓地，杜家有人就葬在西階之下。杜家新死了人，請求季武子允許合葬，季武子同意了。杜氏的後人進入季武子的宅院不敢哭泣。季武子說：合葬不是古時的法式製度，從周公以來才有合葬，後來再沒有改變；我既然允許杜家人合葬，而不允許杜家人哭泣，這是什麽道理？於是讓他們盡情哭泣。