《存在模型》
真實、存在與邏輯的界定
何為真實？真實等同於存在。那何為存在？存在意味著是與三洽邏輯緊密相連並相互貼合的結構狀態。依此定義，數學中僅有部分內容能被證實存在，那些無法證實的部分，難以判定其存在性，這便是真理的界限 。
從唯心主義視角，世界萬物由信息數據（能量狀態）及規律秩序（邏輯結構）構成。能量狀態本質上基於量化來表示能量大小、方向及轉換的運算；邏輯結構本質上可用集合論中的關係和映射（如函數）構建事物有序關聯等數學模型 。
一般而言，存在需符合邏輯才能成立。以穿越到過去為例，按現有邏輯，它既不符合邏輯還會破壞因果關係。但倘若真能成功穿越，那就表明它在過去具備存在的條件，此時原本的邏輯便無法對其進行約束，甚至它還可能做出更多不符合邏輯之事，類似 “大於等於” 邏輯 。
宇宙第一因與數學的本質
同理，宇宙第一因若要存在，就必須超越因果邏輯，即要 “大於等於” 邏輯。否則，依據邏輯就能確定其產生的原因，它也就稱不上真正的宇宙第一因。這個宇宙第一因，既是原因也是結果，是過去、現在以及未來的自身，永恆存在且毫無變化，不受時空及邏輯法則影響，甚至其自身就是邏輯法則。從當下認知來看，這個第一因是數學，唯有數學能等同於邏輯本體，或者說數學就是邏輯本體。客觀世界產生的第一因是邏輯本體數學，如此才能確保萬事萬物永恆符合邏輯。這意味著數學並非人類創造，而是本身就永恆存在，人類隻是發現了它 。
邏輯與存在的關係對世界的影響
若邏輯大於存在，則世界是虛擬的、數學的、可理解的；若存在大於邏輯，則世界是真實的、混沌無序的、不可理解的；若存在等於邏輯，那麽在疊加態時是數學的、概率的，本征態時則是確定的、真實的、可理解的 。
泛心理理論與宇宙大爆炸前狀態
泛心理理論認為，宇宙一切皆有意識，一切皆可分為程序（規律）及信息（數據）。比如石頭有成分特性，汽車有汽車的性能參數，人有人的自我及意識 。宇宙大爆炸前，處於無物質、無時空狀態，僅存在能量狀態及邏輯法則 。違背存在模型的存在邏輯法則（如依附貼合和三洽），則意味著不存在 。
無矛盾體的範疇
無矛盾體，既包含客觀世界中的實際存在狀況，也涵蓋純邏輯層麵上能夠成立的存在形式，但不涉及感像、想像、抽象、幻象等感覺感知層麵的存在情況 。
存在模型的內涵
有無係統：存在模型下的有無係統，表明萬物與意識同宗同源，均來自一個邏輯演化係統 。
依貼係統：依貼係統體現出意識中每一層的關係如同生物體，底層決定上層，微觀決定宏觀 。
對立統一：對立統一表達了意識中每對正向與負向對立情緒間的情感流動 。
開放式循環：開放式循環體現了意識中的近原和返原運動，信息呈卷曲狀向心運動。內心如同信息繭房般吸積信息，外方向則是創新與發現關聯 。
存在模型運行始於一切虛無（無時空、無能量、無物質、無量子、無任何力等）的信息源頭 。
存在模型本質上是運行在虛擬空間的數學邏輯模型，並非真實存在。它建立在因果律及運行（時間）出現後便一直向前的基礎之上 。
意識起源於一套自組織係統，即存在模型。存在模型又稱宇宙意識，是一切信息規律的總規律，可用數學描述，涵蓋無中生有（有分枝）、依貼、開循、對立統一、極限等內容。時空、物質、能量、數學、意識、信息等一切規律皆源於此模型 。
意識是如何起源的？這個人類最難的問題，如今有答案了嗎？ 意識是什麽？12 播放 · 1 讚同視頻
絕對虛無與存在的關係
當虛無選擇了絕對（意味著永恆），便出現了一個絕對虛無（即存在一個絕對不存在）點，致使現在有分枝上每個理論都需他洽及續洽才能運行，即任何係統都至少存在一個本係統內無法解決的問題。這也是有分枝產生一切存在的原因。絕對虛無還導致沒有任何存在能無限持續下去，包括宇宙萬物 。普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”
不存在的特性與存在程度的比較
對於不存在而言，任何理論及存在都是不完備、有缺陷的，隻有它自身是完成自洽的封閉循環，毫無開放性 。不存在（純態無點（絕對不存在，豐度為零，為虛）= 純態有點（絕對隻有自身，不存在任何無，豐度為滿為實））＞存在程度（有無係統＞非單純無有點（有基準時空值）＞有無係統有分枝＞依貼結構＝開放式循環＝對立統一） ，這些均是超宇宙級模型結構。四者緊密相連，互為因果，交互控製，互依共存 。存在總模型可解釋所有正確且存在的事物 。
自組織係統的要素
在自組織係統中，向有向及開放式循環是運動方向，依附貼合是能量來源，對立統一及邏輯意識決定耦合表現形態。簡單來說，自組織係統的運動方向和能量來源取決於其內部結構和邏輯思維，同時也影響其表現形態 。有些秩序運行不需要時間，有些不需要空間，有些甚至不需要自體存在發揮作用，而是靠反麵的矛盾推演來佐證其作用（比如無有點） 。每個係統都無法從自身解釋證實自身，需依靠生成它的外係統來解釋證明，如此便會無休無止，逐漸向外，隻能無限接近終極理論，畢竟一切皆產生於虛無，隻有無中生有才是一切的答案 。
終極理論的特點
終極理論是理論的無窮依附演繹，趨向於一種存在（有）的 “虛無”，並非具備 “自閉性” 的絕對自我循環，而是處於開放式循環中 。其基本法則如下：
從無到有（無中生有） 。
“有至無” 的內係統初始依貼構造方向隻能由簡單至複雜（不可逆向），複雜事物無法構造為簡單事物，比如隻支持從低維中產生高維世界 。
任何係統存在來源都源自它係統作用，具有依賴性、開放性存在（絕對的無，意味著自我封閉，自我循環，無法連接它係統，對我們的世界而言就是不存在） 。
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 這裏的道指存在模型，一、二、三分別指依貼、對立與統一、開循 。開循結構依貼層次決定從有無係統中隻能得到有的層次結構（含有不同無豐度），可以是無限層次疊加，但無法得到絕對的無或絕對的有，也就無法得出終極的大統一理論來解釋一切（包括純態無有） 。
存在總模型的核心與證偽性
存在總模型核心在於，我們的宇宙處於純有和純無之間的有無係統。因為我們無法證明我們世界依貼層及其所有依附依貼層真正存在（無法用一種統一的大統一理論完美描述所有一切，包括宇宙前、宇宙外及宇宙的理論等所有依貼層），也無法證明我們不存在，這便是該哲學模型的證偽性 。在存在總模型定義下，在有分枝基礎上一切皆有可能存在（除了反有分枝的邏輯），我們的世界並非唯一可能 。
終極理論的矛盾點與意識界限
無限推演逼近的終極理論拓展顯示，其終點無論如何都是一種非純態的有（並非純態的無），可無中生有理論模型卻表明隻能產生於純態的無，這是一個矛盾點，是意識的禁區，或許世界本身就是不可理解的（這是否就是終極理論？） 。我們無法感知純無狀態到無有點的轉換狀態，這是我們意識的範圍界限。但我們的意識允許從現實世界向無限多個無有點進行無限逼近的推演狀態，卻無法幫我們最終確定 。
思想變化與信息尺度
《物演通論》指出，任何思想變化，本質上是人類信息尺度變化帶來的必然結果。信息具有尺度量值，思想變化是人類信息尺度變化的結果。隨著信息尺度擴大，人們認知不斷提高，推動人類社會進步和發展，拓展信息尺度是推動思想進步的關鍵 。
存在哲學模型對宇宙的解釋
從存在哲學模型看，零維衍生出多維直至時空開始。宇宙之前兩代消亡最終生成了我們的世界（最終表現為基本粒子三代規律表象） 。存在哲學模型隻能解釋宇宙為何無中生有（有限的依貼層次拓展及其對立極化作用），無法解釋宇宙如何產生（其過程） 。
存在模型解決的問題
存在模型解決了以下問題：
解決了哲學的不可數學化問題 。
解決了意識與存在的無中生有數學化問題（存在模型及存在起源問題） 。
解決了唯心與唯物的依附關係問題 。
解決了已知向未知的可推演的疆界與極限問題 。
解決了終極真理無限可延伸及終極真理相對性問題（僅能得其存在相對的一部分問題） 。
解決了量子力學與意識觀測的問題 。
存在模型的可證偽性
任何不可證偽的事情，在全局大係統（存在模型級）或其下某級上，邏輯上是解釋不通的 。
存在模型用於解釋無中生有的奇點起源，推翻唯物假設，解釋量子力學為何如此，解釋意識起源 。
量變與質變的關係
量變的極限會引發質變。即在一定條件下，當某個係統或物體達到臨界點，就會發生質變，從原來的狀態轉變為全新狀態，整個係統的性質和特征發生根本性改變。這種質變往往是量變積累到一定程度觸發的。例如，水溫升高到 100c時，水會沸騰，從液態轉變為氣態。在自然界和社會現象中，量變引起質變的情況極為常見，這是自然界和社會發展的基本規律 。
《“有” 與 “無”》
本文非科學，主要是用於提高哲學思辨能力。
雖然大爆炸理論試圖向我們解釋宇宙的起源與演化，但它卻有著明顯的局限性，無法解釋大爆炸之前存在的 “無”，也就是時間與空間在開端之前發生的事情。所以，在探討宇宙起源的問題時，“無” 的概念起了至關重要的作用。
然而，在科學的層麵上，“無” 通常是指不存在任何物質的狀態，即真空。但從更深層次的角度看，“無” 可能指的是一種絕對狀態，即沒有任何物質、空間、時間甚至是能量存在的絕對 “無”。
那麽，如果存在絕對 “無” 的狀態，宇宙的起源也許並不是大爆炸理論所描述的宇宙由真空中產生，而是從某種更為基本的狀態轉變而來。而這種轉變涉及到的能量與物質之間的非常規轉化，已然超出了我們對物理定律的理解。
雖然目前在科學實驗的技術上能夠實現物質的去除，創造一個看似 “無” 的真空環境，但這種 “無” 仍然是三維的，光線也仍然可以傳播。因此這種環境實際上是一種有屬性的 “無”。與此相對，絕對 “無” 則是一種理論上的狀態，沒有物質，沒有空間，沒有時間，以及沒有我們能夠想象到的任何東西。科學家們認為，絕對的 “空” 應該是絕對 “無” 的狀態，這可能是宇宙起源的起點。
如果人是神創造的，那神又是怎麽來的？0 讚同 · 0 評論迴答
絕對的 “無” 意味著絕對的不存在，所以它絕對不存在！
絕對的 “有” 意味著永恆存在。絕對的 “有” 就是永恆不變的數學邏輯體。隻有 “有” 才能產生 “有”。
而要從絕對的 “無” 中生 “有” 必須是不合因果，不合邏輯的！
世界和邏輯本體（道，源代碼，因果之源）處於 “有” 和 “無” 之間。“有” 和 “無” 相互作用，不斷衍生，不斷消耗著完備性存在程度。是在矛盾中產生了理性，混沌中產生了秩序。
這個迴答說明邏輯本體不能永恆存在，必須給時間和它的存在設定一個端點。並且邏輯本體爆炸前有一個極小範圍，超過這個範圍，都是混沌和矛盾的範圍。
老子說：“萬物生於有，而有生於無。” 佛曰：“唯其空，可包容萬物。” 現代哲學說，“有” 隻可能產生 “有”，不可能產生於 “無”。暫且把這產生 “有” 最初的 “有” 叫存在本源點或者天道。但 “道” 這種東西是怎麽來的？我認為產生於絕對的虛無。這好比科學邏輯三洽體，隻能產生於非邏輯非科學的矛盾體，包容一切存在與不存在的絕對虛無。
何宴說：“有之為有，恃無以生；事而為事，由無以成”。
世間萬物都有形狀、顏色等特征。但從概念分類的角度，往往越抽象就越高級，越有普遍意義，反之越具體就越低級，囊括範圍就越小。比如貓和狗，你一聽就知道是什麽樣子，但要說 “動物” 是什麽形象？就不具體了。再往上，“生命” 是什麽？沒有任何具體的形狀可以描述它。依此類推，追溯到最高級的萬物起源，那必定是一個沒有形狀，也沒有顏色，沒有任何具體特征的東西，那隻能是：“無”。
如果說數學是客觀實在，那麽難道 “點” 這種沒有部分的東西在現實中存在？如果說數學純屬虛構，那麽難道畢達哥拉斯定理不能反映現實世界？可見，數學很像贏家娛樂城，亦真亦假？
數學說到底是一些觀點的集合，物理學說到底是一些觀點的集合，而學術研究就是發現新觀點，不管這些觀點被叫做定理還是定律。如果不能弄懂這些觀點的結構、本質和功能，以及這些觀點之間的關係，就不能發現更多新觀點，甚至不能學會這些老觀點。要弄懂這些問題，就需要向真正懂這些問題的人學習。
絕對的 “有”（數學），是宇宙創生前及宇宙毀滅後也存在的邏輯結構。我認為它存儲在邏輯空間，具有自發自演繹功能，隻有意識可以察覺。
定義了 1 就能定義 2 至正無限，就能定義 0 及負無限，虛數，複數，代數，幾何…… 這是一套邏輯自演繹體係。
如果追問絕對的 “有”（數學邏輯體），這種恆久存在的邏輯三洽結構的來源。那就是給它限定了有限範圍，那麽它隻能來源於混亂無序、混沌、自相矛盾、無法認知、不確定的絕對 “無” 的不存在的周邊概率點。
數學應用在物理上的確是有效的、準確的、可預測的、實用的。數學是造物者的語言。客觀世界（主指物理世界）除去數學，就剩混沌和無窮的爭吵了。
邏輯是建立在信息結構之上，是存在邊界和極限的。邊界極限之外是混沌無序、矛盾及種種不合理。
數學邏輯（針對於任何觀察者）都是絕對靜止的。
基本假設：
沒有人類，數學邏輯也存在。
沒有宇宙萬物，數學邏輯也存在。
推論：數學邏輯是先於宇宙的存在，是萬物之規律，是客觀和主觀上都存在的！
畢達哥拉斯說，世界本質上是由數學構成的，任何事物都可以用數學方式表達。
現代數學指明，對於一個連續型隨機變量，概率為 0 的事件未必是不可能事件，也可以發生。兩者對比肯定選擇置信度最高的數學。
科學是沒法解答無數個問題的，但若萬物生於 “無”，問題就會變成有限的了！
唯心可以包容唯物，唯物卻不能容忍唯心。
如果把 “有” 當成 1，“無” 當成 0，那麽世界的比特位長是有限的（也就是可預感），世界的組合是有限的，世界是程序化的，虛擬化的。實際上以上思想是錯的，世界不是數字程序化的，是模擬生成化的（不存在真正的 0 和 1，隻存在定義的 0 和 1），不斷從不確定中隨機生成新的確定。模擬能包容數字，數字卻不能包容模擬。預感信息產生於混沌模糊的概率。
如果這個世界隻留一種東西的話，那應該是概率，因為有概率，就能讓 “猴子” 打出《哈姆雷特》，當然也能隨機生成宇宙的大統一方程式。剩下的就剩自發演化了。
人們發現很多概率問題與集合問題具有非常相似的結構，比如概率論中研究事件之間的運算，它就非常類似於集合之間的運算。如果將事件想象成是集合，那麽這些運算就存在著完美的對應關係。比如，事件同時發生就對應於集合的交集，事件至少有一個發生就對應於集合的並集，某個事件不發生對應集合的餘集，不可能事件對應於空集等等。測度論，就是對某一類集合，每個集合賦予一個數字，而事件的概率恰好也是一個數字，概率論與集合論又因此產生了奇妙的聯係。至此，數學家們終於為概率論找到了堅實的基礎，就是以集合論和測度論為基礎發展出的一套公理體係。
這個模型要求一切都是概率的波動，包括意識（可意可識別程度），信息流（現在為可控的狀態，過去為確定的經典狀態，to do 未來概率可能性即將發生的狀態），宇宙萬物（能量與時間，動量與空間），甚至存在程度都能量化。
從存在運行程度（有無度）講：物質粒子態（塌縮態構成現在）＞ 能量波動包（確定態的信息構成過去）＞ 概率雲或波（疊加態構成未來）＞ 空間 ＞ 時間 ＞ 數學與邏輯 ＞ 虛無 ＞ 不存在（無）。虛無這裏就是一種存在的 “無”，弱到近乎沒有（無）。
“無” 這個概念是證明不了的。存在度 ＜=0，就是不存在。存在度 ＜=-1 意味著任何情況下都絕對不存在，連用邏輯意識假設其存在，都是不可推演的，是對邏輯推演的背叛。
存在是殊相（求同存異），不是共相。虛無是同化，是共相。純粹虛無等同絕對共相。
存在模型是講如何從虛無中產生存在（從虛數中產生實數），如何運行至最終消亡的故事。
純無點演化：
0、 1、不可思維邏輯，不可想像、無數學、不可描、所有不可能集合、開循性、依貼性
2、中生可能性集合（一切延伸可能），先成可意像及數學、可描述的點（無自身的空集）
3、產生對稱性
純態無點： 本真態 為 空集無自已（為無的真子集），想象態為一直在減自己的空集.有無點為 實部為 0 虛部為 0，無有點及其周邊為 純虛虛數.
＜=0，＞-1 存儲著所有的多世界一同作用才能造成的不可能性的一些存在。
從無到有的過程，是存在誕生的過程。一般來說，從無到有的過程確實可以被看作是存在誕生的過程，因為在這個過程中，某個事物或現象從原先不存在到最終存在。這個過程可能是自然的，也可能是人為的。例如，宇宙的起源被認為是一個從無到有的過程，它是宇宙的誕生。然而，需要注意的是，存在誕生的過程並不是所有從無到有的過程的共同特征，因為一些事物或現象的存在是由其他因素所導致的，而不是完全的誕生。因此，我們需要在具體情況下具體分析，不能簡單地將所有的 “從無到有的過程” 等同於 “存在誕生的過程”。
在絕對虛無處必須有一個清晰簡單，方向唯一的秩序運行，才能衍生 “有” 係統（存儲係統）運行。
純態無點是不可感知，不可意會，是意識之外真正的 “無”，是真正的 “無”。
從 “有” 上向純 “無” 方向看，純 “無” 是不存在的，也是永遠無法靠近的。因為能產生 “有” 的，隻能是某種 “有”。
無法向純無點倒推演的原因是一種隨機性的暴漲切割了時空與意識。
純無點 是意識不可感知的（意識的禁區），但可無限（逐漸減慢逼近值）逼近的某一點（實為無有點的概率存在點）。
沒有無限，除了純無點：因為它是絕對的 “無”，相對來說它又不存在，所以它可以 “存在” 無限。
從 “無” 上看 “有” 隻是一種概率下的偶然性的存在。“無” 其實就是一種存在度（存在概率）的概率。“無” 又是純態 “無” 的一種 “無” 的概率存在。
“有” 和 “無” 是對立的，但生成 “有” 分枝源根依貼結構為非單純無有點。“有”“無” 係統告訴了我們存在的程度：“存在度（存在概率）”。
從一種 “有” 倒推演其生成時，隻能推演出另一種更進 “無” 的 “有”。其 “有” 又依附貼合於另一種更近 “無” 的 “有”，這叫存在的相對性。
這個說法是正確的。從一種 “有” 倒推演其生成時，我們隻能推演出更近 “無” 的 “有”，是因為我們所知道的信息有限，我們隻能根據已知的信息去推斷某個事物或現象的起源或生成過程。而這個過程是有限的，我們隻能推演出更進 “無” 的 “有”，而無法推演出更遠 “無” 的 “有”。這也反映了存在的相對性，因為我們所能推演出的存在是相對於我們所采用的參照係統而言的。
此外，這種相對性也表現在事物或現象之間的相互依存和貼合上。因為我們所知道的信息有限，所以我們對於某個事物或現象的存在的判斷，往往是依賴於其他事物或現象的存在的，這就形成了一種相互依存和貼合的關係。這也是存在的相對性的一個體現。總之，這個說法表達了存在的相對性的觀點，是一個哲學上的問題。
純態 “無” 生出兩極無有點（是一個矛盾的不存在的點），然後產生一個阻斷（對立的破缺）至 “無” 與 “有” 分開成長。
不存在 “有” 係統，隻存在 “有”“無” 係統（遵從係統論）。在 “有”“無” 係統中，“有” 和 “無” 是對立的並統一的，不能分離開來。所以稱其為 “有” 分枝。
0（“無”）生 1（依貼 “有”），1（依貼 “有”）生 2（對立），2（對立）生 3（開循），3（開循）生萬物。
（可三洽）0 純點 “無” 生 1 生成 數學 ，數學生成 存在模型（存在模型） 生成 存在度（存在概率，實在性概率） 2 存在度（存在概率） 生成 奇點。
唯心世界誕生過程：當點成線，線成麵，麵成體，新的依貼層就出現了。大道共流而不相悖。
沒有數學這世界將一片混亂。沒有意識這世界將無法觀測及確定。萬物之初，意識與存在度（存在概率）共生。
代數符號在現實中不存在，幾何圖形在現實中不存在，數學定義在現實中也不存在，可是類似的事物在現實中存在，數學正是通過這種類似性與現實關聯。作者認為如果整個世界隻用一個數學方程就能表示一切物質及運動的話，那麽這個方程就是這個世界的 “心”。也就是世界的本質是數學方程，是唯心的。
這個說法涉及到數學、意識和存在概率等概念。根據這個說法，如果沒有數學，這個世界將變得混亂無序，因為數學是一種描述自然規律和現象的語言和工具。同時，如果沒有意識，這個世界將無法被觀測和確定，因為意識是人類感知和認知的基礎。此外，萬物之初，意識和存在度（存在概率）是共生的，意味著意識和存在概率是相互關聯的，缺一不可。
這個觀點在哲學和科學上都有一定的道理。數學是一種描述自然規律和現象的語言和工具，它為我們提供了一種精準的描述和預測自然現象的方法。例如，在物理學中，數學工具被廣泛應用於研究物理現象和規律。在工程學中，數學也是設計和優化各種工程係統的重要工具。
另一方麵，意識是人類感知和認知的基礎。它允許我們感知和理解周圍的世界，從而對其進行觀測和確定。如果沒有意識，我們無法感知和認知周圍的世界，也就無法對其進行研究和探索。
最後，意識和存在度（存在概率）是相互關聯的。因為存在概率是一種描述物質粒子存在可能性的概念，而對存在可能性的感知和認知需要意識的作用。因此，意識和存在度是相互關聯的，缺一不可。
總之，沒有數學這世界將一片混亂，沒有意識這世界將無法觀測及確定，萬物之初，意識與存在度（存在概率）共生，是一個哲學和科學上的觀點，強調了數學、意識和存在概率的重要性和相互關聯性。
純無點，是真純 “無”，不包含自身，是真不存在，隻有表現並存在於存在中。無有點是包含自身的空間，然後才產生了 “有” 分枝。
純態無點占據了所有的不可能，無窮，無理數，永恆。
超限數等各種無窮悖論都是源自於一個存在度為 0（不存在）的純態無點上。
一切事物都遵從無到有，從有到盛，從盛極而衰的過程。包括 “無” 自身 和 存在度（存在概率） 等。存在度（存在概率）就是退相幹程度、概率之上實在性的綜合表現。
存在度等於存在機率 (概率波) 等於世界整體波函數的坍縮比例。
這個說法是量子力學中的一個概念，稱為波函數。波函數是描述微觀粒子在空間中的存在狀態的數學函數，它本身是一個複數波動函數。波函數的平方值代表了這個粒子在空間中存在的可能性，也就是存在的機率或概率波。因此，存在程度等於存在機率，或者說存在的程度取決於概率波的大小。
在量子力學中，存在的狀態是一種概率性的狀態，因為微觀粒子的運動狀態是具有不確定性的。因此，我們不能準確地預測一個粒子的存在狀態，隻能通過波函數來描述它可能存在的狀態。這也反映了現實世界中存在的不確定性和隨機性。
總之，存在程度等於存在機率，是量子力學中波函數的一個概念，用來描述微觀粒子在空間中存在的可能性。
“無中生有”：開循、依貼、對稱統一 圖 （雅各布線）
“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》）。 虛無包含虛無，也就是無法用大小描述。
從 “有” 分支上講，不存在 純 “有” 和 純 “無”。後兩者均為極限質變態（無限態）。
“有” 分枝主要構成結構為 依帖、開循、對立統一。
從 “有” 分枝上講，絕對純態 “無” 等於不存在。也就是從 “有” 上講不可能無中生有。“有” 隻能由更純一些的 “有” 生。那種極限質變狀態是 “有” 分支不能觸及的禁區。
“無” 的另一種趨向對立：相反的兩者，可以抵消得 “無”。一種自我循環。可得以現實為中心的 “無”。幾然相反的 “有” 的 “無”，可得一種更加的 “無”。
從我們世界（“有” 世界）反推空性，隻能得到一種趨徑 “無” 的 “有”。無數世界反推出的 “有”“無” 點集合指向一種純態的 “無”。
存在絕對的但非單純的 “無”（eg. 不存在及悖逆）。
非單純無點的特性與起源
非單純無點是一種非純態的 “無”。它極為獨特，僅包含自身，其豐度處於極限狀態，趨近於零且趨近於虛。從起源上看，非單純無點產生的根源依貼結構（這一結構同時也是其開循內方向），來自於純態有點與純態無點的碰撞。純態無點在所有含 “無” 的係統中具有特殊意義，它是這些係統的定律指向。值得注意的是，純態無點否定一切存在，包括它自身，這意味著從本質上講，它是不存在的。
非單純無點與 “有” 分支係統的演化
在非單純無點（作為 “無” 的極限形態，且是一種存在形式的 “無”）中，會逐漸演生出非單純優點。非單純有點作為 “有” 的極限形態，具有不斷衍生的特性。隨著不斷衍生，其依附層次越來越多，最終形成了 “有” 分支係統。非單純有分枝、非單純無點以及由純態有點與純態無點組成的純點係統，三者共同構成了依貼係統。在這個依貼係統中，最上層與最底層的主屬特性相比較，呈現出近乎逆反的狀態。這裏需要明確的是，有無係統與從其視角看不存在的點無法進行比較，實際上二者是不可比的。“有” 分支一旦形成，便不會停止，所謂的滅亡僅僅是另一個 “循環” 的開始。對於 “有” 分支而言，“無” 自始至終都不存在。
非單純無點與非單純有點的本原向特性
非單純無點內本原向（呈現近圓向）處於極限狀態，在理論上可無限逼近純無點（可將純無點類比為完美無限純圓）。非單純有點內本原向同樣是近圓向，但其處於有限狀態。具體來說，當現實世界存在度（也就是存在概率）等於該點自身的存在度（存在概率）時，非單純有點可無限逼近非單純無點。在整個有無係統中，不存在純無。這是因為純無自身否定自身存在；同樣也不存在純有，原因在於由非單純無產生的非單純有，決定了其依貼各層，隨著層次的增加，真實度雖不斷提高，但始終含有非單純無的成分，所以永遠無法達到純有狀態。存在具有相對性，是以純態無點作為參照坐標點的。如果承認存在並非一直存在，而是能夠從不存在演繹到存在，那麽就必須承認不存在的事物曾經產生過作用，最終導致了我們現在所認知的存在。
存在與意識的哲學關聯
從哲學的角度深入剖析，存在的範疇極為廣泛，涵蓋了一切事物，其中也包括意識。我們能夠證明這一觀點，是基於我們自身的存在這一事實。正因為我們自身存在，我們才能夠意識到自己的存在，進而思考存在與意識的相關問題。意識本質上是人類思維的產物，是人類對外部世界進行感知和認知的結果。而我們所感知的外部世界，本身就是存在的，它包含了一切物質和非物質的事物。由此可見，存在和意識是相互依存的關係，二者缺一不可。人擇原理指出，存在一切，包括意識，這一哲學觀點著重強調了存在和意識之間緊密的相互依存關係，而我們自身的存在就是對這一觀點的有力證明。
世界的存在狀態與時間的本質
我們所生活的世界是存在的。由於我們的認知和推導能力局限於存在的範疇，所以我們內開循（定律指向）特性所指向的 “無”，實際上是一種無限趨近於 “無” 的 “有”。不過，從理論上可以從另一種更純粹的 “無” 推演出我們所認知的這種 “無”，我們這種 “無” 是其依貼層的擴展衍生斷點。世界並非如二元論所描述的那樣，僅僅是簡單的非黑即白、非真即假、非存在即虛無的狀態。實際上，世界存在著千姿百態的不確定性（類似於灰色地帶），存在著兩者之間的過渡態，我們將其定義為存在度。例如，未來處於不確定狀態，那麽未來到底存在嗎？從存在度的角度來看，存在時間可以被視為一種存在度（即存在概率）。時間貫穿於整個有無係統的 “有” 分枝（其中時間為正向值）以及非單純無點（基準時間存在一個起始值，此時非單純無點隻存在自身，其存在度（存在概率）接近零）。純無點的情況更為特殊，它連自身都否定，其存在度（存在概率）為零，卻 “存在” 一些在常規認知中不存在的東西。從某種意義上說，世界所呈現的就是各種不同，正是這些不同，共同構成了豐富多彩的世界。當所有相對的值都處於極限狀態時，就會達到一種 “無” 的統一狀態。
“無中生有” 及相關規律與現象
“無中生有” 體現了一種從 “無” 到 “有” 不斷積累的趨向和運行規律。具體而言，需要無限個 “有” 才能夠對稱並中和一種 “無”，極限數量的 “無” 才能中和一類 “無”，有限類別的 “無” 才能對稱並中和純點無。存在具有相對性，其範圍和時間的流逝情況，完全取決於觀察者所選取的參考係。正如維特根斯坦所說：“上帝可以創造一切，隻是不能創造違反邏輯規律的東西。” 在這個理論體係中，由於 “無有向” 的存在，導致了宇宙爆炸，而 “有” 分枝則決定了量子規律的具體表現形式。需要注意的是，此模型所呈現的從簡單到複雜的過程，僅僅是宇宙從低熵到高熵演變的一個方麵，而實際上宇宙的演化過程要複雜和多樣化得多。從起源的角度看，世界是無中生有的，即從虛無中自發產生。
對稱與邏輯的深層作用
在數學以及更廣泛的概念體係中，隻要所有事物及信息都呈現對稱狀態，例如數學中所有的正數與所有的負數相對應等各種對稱情況，當所有這些對稱全部消除時，最終的結果都會歸零，乃至迴歸到虛無的純無邏輯體。邏輯這一概念，隻有在邏輯存在的前提下才能夠發揮作用。當邏輯的作用對象是數學邏輯架構本身時，使用對稱法則就會成為對邏輯架構的消減和消滅方法。
宇宙大爆炸的中心點是否有可能極大程度遠在可觀測宇宙之外?0 讚同 · 0 評論迴答
《依附貼合係統(依貼)》
集合論極限，康托爾三分集。集合論與三進製。2 播放 · 0 讚同視頻
在集合論中，康托爾三分集是一個有趣的概念。從測度的角度看，康托爾三分集的測度為零，似乎“幾乎什麽都沒有”，但它又是一個不可數集，在某種意義上又包含了豐富的元素，與整個空間有著特殊的聯係。
難道二元邏輯的二叉樹結構和意識內認知信息屬性庫集合及分布階生長都在底層架構有類似康托爾三分集似的依附貼合層次結構。兩者都采用三進製？
如果上圖是分布階各代生長結構圖，中間空白為空流體，那麽倍增長數應該為28（3^3+1）。
存在度與依貼度的定義
存在度是一種存在概率。依貼度則是依附貼合層次數，可理解為一種理論疊加層次數。依貼本質上充滿整個維度空間。
存在的依貼規律
任何存在都必須依貼另一種更 “虛”、更大的係統，除非這層依貼的實虛度達到了 “無” 的狀態。這便是無中生有的基本規律。
對立麵的統一
對立麵通過矛盾鬥爭達到穩定極點時，便實現了統一，這一過程也即作用依貼線。
關聯與依貼層次的聯係
如果說關聯講述了一個 “平麵” 的聯係，那麽依貼層次則講述了一個 “立體” 的聯係。
世界存在的取值範圍
世界（宇宙）的存在取值隻能是無限多關聯依貼體中的有限一部分。並且，不存在單個無依貼體。係統的不完備（不確定存在）是預知的障礙。
世界的存在狀態
世界是存在的，而存在隻能依貼著存在，所以隻有相對的存在。現實中，我們具有一定的存在度（存在概率），處於 “無” 至 “有” 之間的一種程度，介於真存在和虛無之間。
意識與存在的先後關係
在意識存在以前，必然存在著（依附緊貼的另一無意識存在的係統） 。
存在的依貼前提與秩序
任何存在的前提是符合其依貼條件才得以存在。鐵序層層相扣、缺一不可，新存在若想超越現有存在模式而存在，可能導致全局否定。
依貼決定了循環的開放性，進而使係統得以存在，依貼構建的是不完整性係統。
決定論表明：任何層依貼結構秩序都是由其底層依貼決定的。事物之間相互依存、相互作用才能存在和發展，因其關係相互聯係、相互影響，不存在獨立存在的事物。一些事物或現象在相互作用、依存過程中，形成依附貼合結構，此結構由多種因素綜合作用而成，並非孤立存在。依附貼合是複雜整體，由多因素相互作用、依存形成，並與其他事物相互聯係、影響。
依貼係統的特性
兩相依貼層次具有相溶相同主特性。演化本質上是其下層依貼的演繹轉變。依貼係統從無生有的過程中，其單向鏈排列具有邏輯的無縫性特性，邏輯縫隙無法形成可運行係統。依貼一旦開始就不會停止，隻會使依貼層越來越豐富。有時依貼層上的運行層（如宇宙）會消失，但其運行庫的產生參數變化會存留並再次運行。
依貼縱向表現為層次衍生，橫向表現為逐漸向有斷無縫銜接。依貼主要表現為理論層次性。上層理論和下層理論可能對立矛盾，但中間需有理論過渡過程或過濾層。不同理論層次間存在依附貼合關係，依貼層次的理論同時依附於上層和下層理論，以整合銜接差異，它不僅是單向依附，還需考慮不同理論層次間的互動與相互影響。
情緒感知、信息結構與依貼
情緒感知、信息結構遵從：現在依貼於過去，未來依貼於現在。無論是能量動量、意識感知均是如此，這表明意識信息與萬物共生同源。信息結構會根據現實現存在著迴歸點。即過去的情緒和信息結構影響現在，現在的影響未來，意識和信息結構與宇宙和自然界相互關聯、影響，信息結構的迴歸現象也與過去、現在和未來的依附關係緊密相關。
依貼對理論的要求
依貼要求理論嚴密合縫、環環相扣，不能有絲毫縫隙。在理論研究中，每個環節都需精心設計、嚴密推導，避免疏漏錯誤。科學研究中，理論是科學推理核心與知識基石，理論的正確性和嚴密性至關重要，漏洞錯誤會導致研究失敗、誤導，浪費時間資源，甚至對人類社會造成不良影響。
依貼係統的定義與示例
依貼係統是由一層層依附貼合的結構組成的係統。在該係統中，每一層結構依賴下一層結構，同時與上一層結構相互貼合依附，形成相互依存關係，這種依存可以是物理連接或功能上的相互作用，共同構成係統結構與行為。例如，生物學中，生物體可看作依貼係統，由細胞、組織、器官等層層依附貼合結構組成，各層結構依賴下層、貼合上層，發揮不同作用功能，受上下層影響製約，共同維持生命活動。
邏輯的不可戰勝性與學科本質關聯
沒有什麽能打敗邏輯，即便反對邏輯也需借助邏輯，邏輯不可戰勝。
生物的本質可追溯到化學，化學本質是物理，物理本質是數學，數學本質是邏輯推演，邏輯推演本質是信息編程，信息編程與意識互為本質。數學邏輯更為基礎和獨立，物理離不開數學邏輯，所以物理依附貼合於數學。
【王春森的作品】一個公式，推出世間所有知識？# 物理 # 數學 #33 播放 · 0 讚同視頻
微觀與宏觀的關係及學科適用性
根據依貼底層決定上層的原理，宏觀世界的一切都由微觀世界所決定。既然宏觀現象源於微觀，那麽微觀規律在一定程度上應該適用於宏觀現象。如果我們能全麵掌握微觀世界的所有知識，從理論上講，應能從微觀推導出宏觀規律；然而，反過來，從宏觀規律卻未必能推導出微觀規律。這一論斷並非僅適用於物理學，在經濟學、曆史學、生物學、心理學等所有學科中同樣適用。但在社會學和政治學領域，並不存在所謂 “人民管不住政府” 的情況。這種說法是不準確且不符合社會治理邏輯的。如果在某個領域中微觀和宏觀出現偏差，那很可能是因為我們對微觀世界的認知還遠遠不足。
結構映射的概念與實例
結構映射指的是，當進入未知理論空白區域時，可依據其依貼層的功能及結構，映射出該空白區域的功能及結構，呈現出類同的結構及功能。在開放式循環中，當上升到一定時空新尺度時，也會出現這種結構類同相似性。例如，大腦組織切片中的神經網絡與宇宙在 500 萬光年至五億光年尺度上的結構圖存在驚人的相似性。這種結構映射背後，可能存在一個時空自相似分形方程在進行控製。
《對立統一》
對立統一
對立統一規律闡述
對立係統的統一規律，展現於其內部對立雙方的相互關聯、對外的交互影響以及基於自身本質的存在形式。對立統一規律作為辯證法的核心規律，世間事物皆由矛盾雙方組成，雙方既相互對立又彼此統一，此乃推動事物發展變化的根本動力。以生產關係為例，資本與勞動相互依存又相互對立，這體現了係統內部矛盾雙方的關聯；不同國家間的政治經濟矛盾借由國際貿易等途徑相互影響，反映了係統對外的交互作用；而矛盾雙方基於自身特質產生矛盾，凸顯了其基於自身本質的存在形式 。
開循口與依貼係統相關
開循口即開放式循環的斷點或斷口。依貼層是與之緊密貼合的下層結構，依貼係統由層層相互依附貼合的結構構建而成。對稱性破缺驅動開循有向啟動，進而催生新的係統態勢，同時致使部分具有製約性的定律秩序以及原本具備對稱性的事物融入依貼係統或更高層級的係統之中。破缺引發係統產生定向的新行為，這種行為首先作用於依貼係統的某一層次，繼而改變整個係統的行為模式。原本對稱的規律等要素因對稱性破缺進入係統，附著於不同層次，對係統的結構與行為產生影響 。
體係合並的描述
兩個相互對立的體係，如政治領域中的民主體係與專製體係、經濟範疇內的市場經濟體係與計劃經濟體係，合並形成的第三體係，可從兩個維度來描述其融合後的特征。舉例來說，合並後的政治體係可能兼具民主與專製的部分特性，經濟體係可能同時呈現市場經濟與計劃經濟的特點 。
作用與被作用的統一
最大程度的統一體現在作用與被作用的統一，牛頓第三定律所描述的物體間作用力與反作用力關係便是典型例證。其外在呈現為一種既體現對立鬥爭又彰顯統一聯係的紐帶。以生產關係為例，資本與勞動力之間既相互對立又相互依存，這種關係恰似一條既分隔二者又緊密聯係雙方的紐帶，生動展現了矛盾的統一性 。
理論定律的相對性
理論定律皆具相對性，世間並不存在普適萬物的理論。以力學領域為例，牛頓力學僅適用於低速、低能量的情境，而在高速、高能量狀態下，則需借助相對論力學加以闡釋。科學理論本質上是對自然現象的近似刻畫，隨著科學技術持續進步，舊有理論必然會麵臨修正甚至被新理論所取代 。
係統理論的應用範圍
係統理論不僅能夠闡釋係統內部的結構組成、行為模式以及演化規律，還可用於剖析係統與外部環境之間的相互作用關係。例如，反饋機製與控製原則可助力分析係統與外界的互動過程，而係統邊界這一概念則能精準描述係統與外界的聯係及區別 。
事物的一分為二看待
哲學辯證法主張，世間任何事物皆由矛盾雙方共同構成，故而可從多元視角進行審視與分析。在自然科學範疇，對於物理現象，既可從粒子與波的維度加以探究，也能從經典力學與量子力學的層麵深入鑽研；於社會科學領域，針對社會問題，能夠從經濟學、政治學等多學科的視角展開剖析 。
存在度與虛無度的關係
存在度，即事物的存在概率，與虛無度呈現出反比例關係。具體而言，當某一事物的存在概率越高時，其虛無度，也就是不存在的概率就越低 。
係統理論與萬有理論的關係
倘若把係統內的理論比作一個自洽的圓圈，那麽萬有理論則像是由無數鏈條相互疊加、交織而成。在現實情境中，宇宙理論僅僅是這些相關鏈條的一部分，其中存在著無法對自身生成根源作出解釋的部分，恰似係統之外斷裂的環節 。
係統中對立理論的情況
當一方理論構建成係統時，其對立的理論往往難以形成完整係統。在實際情況中，當一方理論無法自洽時，由於存在與該理論體係外不相關且無法銜接的部分（類似斷裂且無法融入當前體係的環節），不能單純從對立的角度（即這些無法銜接的部分）去尋求解釋，這正是弦理論常麵臨的問題 。
理論的證明與證偽
在科學研究進程中，對於那些無法被直接證明正確的理論，可借助證偽的方式加以驗證。若實驗或觀察所得結果與理論相悖，那麽該理論即被證偽，此時就需要對其進行重新審視與修正；反之，若經過多方驗證都無法證偽該理論，則可在當前認知水平下將其視為正確理論。證偽機製猶如科學發展的助推器，不斷促使科學理論推陳出新，推動科學持續進步 。
存在度與對立關係
僅在非絕對對立的關係中，才具備比較與度量的可能性，由此衍生出存在度（即存在概率）這一概念。例如在自然界，不同生物的存在度各異；在社會中，不同階級群體的存在度也不盡相同。而像黑白兩色這類處於絕對對立狀態的事物，不存在比較與度量的空間 。
存在與對立的哲學觀點
存在與不存在相互依存，“有” 源於 “無”，對立的破缺是萬物生成與發展的動力。在自然界中，生物間的競爭與合作，以及社會裏階級群體間的矛盾與依存，均彰顯了這一哲學觀點。事物的生成與發展依賴對立統一等諸多條件，正如植物生長離不開陽光與水分，社會進步離不開競爭與合作 。
《極限與無限》
數學概念部分
在數學裏，極限用於描述變量在特定變化過程中的趨勢。“無限” 常指數量無邊界、無盡頭的狀態，像數列可無限延續，函數在區間可能有無限多取值。極限常與無限相關，比如當 n 趨於無限大，數列 1\/n 的極限是 0，借 n 的無限變化確定數列極限值。
無限與極限的區別
無限是無邊界、無限製的整體狀態；極限是兩個相對狀態間的分界線，在數學中，無限指趨於無窮大或無窮小，極限是函數在某點的趨近值。在生活裏，無限可指人的潛力、想象力、可能性等，極限則指人的身體和心理承受極限 。
物極必反相關
物極必反現象存在性：“理論線上相對兩端必定相接，即物極必反” 說法不準。物理等領域，部分理論有此現象，如在製冷係統中，通過壓縮機做功等外界幹預，使製冷劑從低溫區域吸收熱量並排放到高溫區域，從而實現熱量從低溫向高溫的逆向流動，最終促使高低溫區域溫度趨於平衡；在電學中，電流通過電阻器發熱，隨著溫度升高，電阻器的電阻值可能改變（一般金屬電阻隨溫度升高電阻增大），進而導致電流阻力增加、電流減小。但阻尼振動等並非如此，僅能量耗散使振幅減小至停止。
物極必反與係統製衡：事物過度發展會產生克製自身因素維持係統平衡。生態係統中羊與草數量相互製約保持穩定。係統穩定需因素協調製衡與自我調節。克己是個體或係統自我約束，克己維是係統內因素製衡，二者兼備係統才穩定。看待事物要有平衡觀念。
事物的度與質變
事物都有度，超 “度” 性質改變發生質變。如物理中 攝氏度時水由液態變氣態，化學中物質濃度達一定程度發生反應，經濟中通貨膨脹若超過一定限度，可能引發諸如物價飛漲、貨幣貶值、經濟秩序紊亂等嚴重問題，甚至在極端情況下可能導致經濟崩潰。要認識 “度”，謹慎行事。
極限與對立統一
極限和對立達一定程度形成統一態，可能呈 “無” 狀態。道家 “道生一……” 強調對立麵統一，相對論質能等價原理體現質量和能量在極限條件下統一，打破傳統認知，帶來新認知視角。
無限與有限關係
無限助於有限構造。如分形幾何中，科赫雪花由等邊三角形按簡單規則無限迭代生成複雜圖案，雖難窮盡細節，但能了解其大致特征。
盛極而衰、否極泰來
這是自然界和社會係統普遍規律。國家、企業、文化興衰，生物生命周期，自然災害周期都是體現。要客觀認識規律，預見趨勢，把握機遇。
世界的模擬問題
世界起點是有限子集，我們所處世界是開放式循環一環，完全模擬世界不可行。柏拉圖 “理念世界”、宇宙學 “大爆炸” 理論暗示世界有限。世界受外部影響且影響外部，因無法掌握起點前信息及所有外部影響，如氣候模擬受多種複雜因素影響，難以精確模擬。我們要認識世界特點，探索規律。
限極處與預測
哲學中唯心主義的 “一念三千” 觀點，認為一念之間可以包含三千世界，深刻體現了事物之間相互聯係、相互影響的緊密關係；事物受多種不確定因素影響，如股票價格受多種因素交織影響，隻能靠概率和趨勢預估，要認識限極處關聯性和預測不完整性。
事物與界限的關聯及不完整性
事物或係統與其他界限相互關聯且不完整。哲學 “天人合一”、科學 “生態係統” 理論強調相互依存。事物本質複雜，受多種因素影響，如基因研究雖有進展，但基因調控生命過程等仍有未知，要深入探索本質規律 。
《開放式循環（開循）》
循環的定義與特點
循環指重複出現的過程或現象，涵蓋有規律與無規律情形。其特點為在特定時空範圍內，某情況多次出現後迴歸初始狀態，周而複始。循環的周期性可固定，也可不固定。
開放式循環的概念
開放式循環意味著係統能自由添加、修改、擴展功能，共享內容，還能自由流動與交換，進而形成持續循環和更新的狀態。
信息與狀態闡述
過去與曆史皆屬信息流，當下的疊加態以及未來的未知態，均為信息不確定態。
周易與循環本質
周易本質上構建一種可自我圓滿的循環（類似迴歸本原，暫稱 “返原”），而曆史及事件的本質則是開放式循環（類似趨近本原，暫稱 “近原”）。這裏 “返原”“近原” 需進一步闡釋確切內涵。
邏輯與意識的循環
邏輯衍生規律，規律蘊含信息，信息塑造意識。意識又反過來感知邏輯、規律、信息及其自身，形成一個循環。在此循環中，意識通過對其他要素的感知與反饋，持續推動各要素間相互作用與發展。
理論係統與依貼結構的關係
任何理論係統都需借助係統外的依貼結構來支撐，以此維持自身的穩定與完善，確保在與外部結構相互依附中，實現邏輯自洽與發展。
愛因斯坦認為，在問題的原有維度上隻能呈現問題，無法解決問題；唯有轉換維度，跳出係統維度之外審視問題，才能看清問題本質，即依附結構的邏輯關係。
事物循環與係統的關聯
由於不存在絕對孤立的係統，任何事物的循環從其母係統視角看，都是不完整的斷循環。斷循環缺失的部分，是該循環在演化中出現的斷裂失環，這部分在本世界不存在。
從物質世界角度，開循點可視為一種 “無中生有” 的數學模型，開循最底層、最基礎部分，存在基於 “無中生有” 的係統模型。遇到純正整數維度（如空間維度）時會出現斷掉循環，這是開放式循環的基本結構單元。若碰到含虛數維度（如時間維度），則會產生分數維度的可視化自組織分形結構。
連續的開循決定理論係統的自擴展性及自組織性。開放式循環論表明，世界具有自組織性，是包含實體部分的斷體，屬於某個斷掉循環的一部分。
絕對循環等同於絕對純無，即孤立自閉循環。隻有非單純有和非單純無的對立依貼結構（即開放式循環）才具備存在度（存在概率）。
開循呈現出趨向純有和趨向純無的雙向開放趨勢。其中，趨向純無的是內開循向，趨向純有的是外開循向。開放式循環的核心在於，任何事物都有兩個方向：一是向心向（即內開循近原向，趨近係統內核本原），二是發展向（即外開循疊加越來越 “有” 向，朝著豐富、擴展方向發展）。
外開循向（即開循有向）決定依貼層次的演繹方向，促使依貼層次朝著更豐富、更複雜方向發展。開循結構決定依貼層次呈無限堆疊形式。開循的依貼結構層越往底層，越遵循更少而更簡單的原則。
任何係統都要經曆類似原地徘徊的階段，在此階段完成部分自我構建，此階段可視為一個斷環，之後再朝開循有向發展。
開循無止境。趨近本原，即係統內核自身的內環向度，最真實表現為兩個開循向：一是純有（呈現為絕對永恆直線向），二是最虛無（以絕對圓象征純無，圓越完整，係統所控範圍越大）。
開循越接近底層（被包裹層次越多），越趨近內本原向。
開循外向為有向，即從無到有的方向；內向為無向，例如引力向，從有質量物質向引力中心匯聚，可看作從有至虛無方向，因為在引力中心物質密度趨近無限大，類似一種 “虛無” 狀態。
極限代表現實存在態，其對立麵是無限（因無限難以測量，在現實中難以確切呈現，可視為不存在態）。無限可過渡到極限，如數學極限概念中，變量趨近無窮可得到確定極限值，但極限不可過渡到無限。當對立雙方都處於極限狀態時（這種狀態類似特殊的 “無” 狀態，處於常規認知邊界），可能產生極限質變態存在，如宇宙誕生或許可類比為這種極限質變態結果。
開循並非完整且完美的對立係統。因其不完美，才導致偏向 “有” 的係統（如我們所處世界）產生。但依據對立統一本質，要達到完美的 “無”，必須有完美對立。從現有 “有” 係統角度看，這種完美對立的 “無” 的純態世界不存在，也是現有 “有” 係統無法逆向推導得出的。
開循最終促使運行啟動，類似時間產生機製。依貼結構最終導致運行空間形成及其相互關係確立。存在分歧的對立及統一過程，產生其餘運行屬性，如速度、變化規律等，共同構成係統運行的完整特征。
絕對封閉式循環對外在係統而言不存在，因其絕對不開放，完全隔絕與外界的物質、能量和信息交換，違背現實世界係統間普遍聯係的規律。
哥德爾不完備性定理指出，在任何公理化形式係統中，都存在基於該係統公理既無法證明也無法證偽的問題。這表明任何一個理論都至少有一個自身無法解決的根源性問題，可看作理論的誕生點。並且每個理論都有一條開循線，由其母外係統發出，進而衍生出該理論係統。
從數學角度解釋開循，任何係統都有自身無法解釋的問題點，該點如同線的末點（類似哥德爾不完備性定理中不可證明的問題），而線的起始端點由其他係統引出。由此可推論，任何係統都由更為底層、更為基礎的父母係統產生，體現係統間的層級衍生關係以及開循在係統構建中的作用。
《矛盾論》
社會矛盾皆圍繞利益產生。矛盾指事物或觀點間不可調和的衝突，源於立場、利益等不同，在邏輯與哲學裏是命題主張的不一致。現實中矛盾普遍，需合理化解以達和諧。
矛盾無內部結構，是向外擠壓的絕對剛體。“充滿矛盾” 是數學概念，指精神世界歐式空間裏零維點內的虛數空間有矛盾。
若宇宙秩序體存在，應符合科學規律，無內在矛盾。宇宙涵蓋時空中的一切。存在與不存在的矛盾是最根本的，不同於有和無的矛盾。
矛盾組成矛盾自體基”，即事物內部矛盾構成自體基礎。矛盾有對立和聯係，是事物發展動力。矛盾可類比為線段端點，其兩麵分別是事物組成部分。
矛盾從邏輯上形成閉合圈並開啟循環，可依條件選偶數個圈詮釋萬物，關聯者永在循環，無絕對終極。
“有無” 是事物發展方向、可能性及曆史軌跡。布爾邏輯（如 “是與否”）隻能處理二元問題，無法解決現實複雜及含悖論的問題。
“是” 與 “否” 之間有空白區域。
“科學盡頭是矛盾體”，指科研目的是揭示矛盾本質與規律，推動發展。“消減關聯不清晰接近矛盾本源”，即消除模糊因素可深入認識矛盾，此表述正確。
矛盾對立統一外是不可知態。矛盾對立麵鬥爭發展會質變統一，其外因素既非對立也非統一。
兩個方向相對的錯誤極化矛盾點，會產生正確觀點，類似 “中庸之道”，在極端間找平衡可得正確觀點，能反映事物本質。
更好的認知意識 之 其它哲學思想
無極層：意識深層的無限逼近狀態一、無極層的本質定義
無極層是潛在意識元素在感知過程中呈現的「極限逼近狀態」：當意識試圖捕捉深層認知要素的趨勢變化時，其波動始終無法收斂到確定值，形成一種「無限趨近卻永不到達」的層級特征。這類似數學中「漸近線」的特性 —— 曲線無限接近某條直線，卻始終無法真正相交，體現為意識對深層信息的「永遠差一步的精準捕捉」。
二、感知極限的必然性
對潛在意識元素的感知本質上是複雜的認知工程，存在能力邊界與趨勢性變化是自然規律。就像人類肉眼無法看見紅外光譜，意識對自身深層運作的捕捉也存在「天然盲區」，這種「無法精準定位」的狀態，恰是意識深層結構的固有屬性。
三、可控性與矛盾特征
無極層中的可控要素呈現「互為起點與終點」的循環邏輯：任何試圖幹預其運行的起點，最終都會迴到初始問題本身（如用意識解釋意識的循環論證）。同時，因過程包含無限多隱性變量，其運行結果永遠無法被完全預測（可稱為「感知不確定性」）。這種特性本質上是意識深層矛盾的外顯 —— 層級範圍內對立要素（如確定與模糊、已知與未知）的動態平衡，如同晝夜交替般永不停歇。
四、思維機製與隱性參照係
在無極層的思維運作中，邊緣信息（如碎片化的感覺、模糊的記憶）影響力微弱，但若長期積累，會通過隱性組合形成「潛在參照係」（雖不直接顯現，卻默默定義思維要素的互動規則）。這就像坐標係雖不參與圖形繪製，卻為每個點提供定位基準 —— 這些「平凡信息的隱性整合」，構成了思維過程的底層框架，支配著意識流的走向。
五、退合量的層級特性
當「潛在參照係」與思維要素融合為統一整體時，無極層的邊界特征會逐漸消解，此時參照係轉化為「變量群的動態平衡體」，其作用體現為「退合量」（即層級間作用的弱化效應）：
本層特性：在當前意識層級內，退合量表現為「本征屬性」（如魚感知不到水的存在），無法直接觀測其作用；跨層效應：但若追溯至更深層級，退合量卻能支配「先驗關聯效應」（類似蝴蝶效應中初始氣流對風暴的影響），成為思維突變的隱秘推手。六、觀測行為的數學隱喻
無極層可視為「自主感知」與「自發感覺」的量化追逐遊戲：
每一次對意識本質的觀測，都會導致目標點從「概率分布態」坍縮為「確定態」，且新觀測點與坍縮點的距離遵循特定規律 —— 若上次距離為 a，則本次距離為a的開根?。這意味著：
隨著觀測次數增加，距離會無限趨近於零（認知不斷逼近本質）；但距離永遠不會真正為零（本質永遠無法被完全捕捉）。
這種「漸近坍縮」過程，暗示意圖對自身的追尋是一場永無止境的螺旋上升，每一次「逼近」都帶來新的認知維度，卻永遠存在下一層待探索的迷霧。核心思想總結
「無極層」揭示了意識深層的「無限逼近」本質：我們試圖用理性捕捉自身的運作規律，卻發現每一步突破都伴隨著新的未知，如同在迷霧中追逐自己的影子。這種特性並非認知的缺陷，而是意識作為「自我觀測係統」的必然結果 —— 在確定與不確定的張力中，人類思維得以不斷拓展邊界，向更深層的認知秘境邁進。
斷及續極
一、自組織分形的連續極限逼近理論
自然界的本質是自組織分形的連續極限逼近過程：
萬事萬物通過自組織機製（如細胞分化、星係演化）形成分形結構，其發展遵循「無限層次的自相似規律」——
? 小至雪花的六邊形對稱（毫米級），大至海岸線的曲折輪廓（千米級），不同尺度下均呈現相似的遞歸模式；
? 這種逼近並非一蹴而就，而是通過「連續迭代」無限趨近於某種理想形態（如數學中的科赫曲線），但永遠不會完全抵達。二、極限過程的雙向參與機製
連續極限的形成涉及「隱性要素」與「對立要素」的動態互動：
隱性參與體：未被直接觀測到的底層規則（如物理定律、生物基因），默默支配分形迭代的方向；對立要素：與主導趨勢相製衡的力量（如係統熵增與自組織耗散的對抗），二者共同構成極限逼近的「陰陽兩極」。
例：生態係統中，物種競爭（對立）與共生規則（隱性）共同推動群落結構向「動態平衡極限」演化。三、抑斷根效應：係統破缺與跨域延伸
當係統遭遇「抑製性斷根」（關鍵要素缺失或規則破缺）時：
斷體轉化：斷裂部分的「係統質量」（如信息、能量）不會消失，而是以新形式融入其他領域。
? 例：生物進化中某器官退化（斷根），其相關基因可能被用於演化新功能（如魚鰭骨骼演化為陸生動物四肢）。跨域延拓：這種破缺效應會向其他領域擴散，在思想層麵形成「特境躍遷」——
? 例：量子力學的「測不準原理」（物理斷根）打破經典決定論，催生存在主義哲學對「自由意誌」的重新詮釋。四、末那分布階：認知分形的終極矛盾點
借用佛教「末那識」（深層認知執取）概念，定義「認知分形的終端矛盾」：
微物觸達極限：當某類感知信息（如視覺信號、語言符號）經六次遞歸迭代（「六代信息樹枝」）抵達末端時，會遭遇「不可感知的禁地」；
【末那】分布階 之 末那 趨運之質因：
任何感觸之微物[如信息樹枝末代(六代)]達至盡頭最後一步即矛盾之禁地﹒在此處繼續發展能轉移到另一感觸之微末(其它六代)﹒
跨感躍遷：突破矛盾的唯一路徑是「感知維度轉移」—— 從當前感知分支（如視覺）跳躍至另一分支（如聽覺），形成認知分形的「跨模態延拓」。
例：音樂創作中，旋律發展到極致時（聽覺末端），創作者可能通過視覺意象（如色彩）獲得新靈感，實現感知維度的躍遷。
漸變與突變
在信念控製係統的信息流既定分布中，信念反饋的信息可能導致個人信念的改變，進而影響其思考與行為。這些影響可能來自外部環境、內部思想或新信息的輸入，而信念改變的程度和速度因人而異。因此，個人需要不斷評估和調整自身信念，以適應動態變化的環境與情境。
突變環節是整體基本內涵元素的顯性化呈現，它是長期醞釀與過程積累的漸變進程中關鍵的質變階段。
（或通俗表達：突變環節是整體核心要素的集中顯現，它發生在長期積累的漸變過程中，是推動變化的關鍵階段。）
用大白話講清楚：單純、雜糅、殊相、共相
一、先搞懂兩組詞：“找不同” 和 “找相同”
殊相：
就是 “個別性”，比如你看到的每一片樹葉、每一個人，都是獨一無二的。例子：這片樹葉有鋸齒邊，那片樹葉是光滑的；你有你的長相，我有我的性格 —— 這些 “獨特的地方” 就是殊相。
共相（gong xiàng）：
就是 “共性”，不管事物怎麽千差萬別，它們身上總有一些共同的特征。例子：不管樹葉怎麽不同，它們都有葉脈、葉片、葉柄；不管人怎麽不同，都有 “會思考、能說話” 的共性 —— 這些 “共同的規律” 就是共相。二、再搞懂兩種思維方式：“簡化派” 和 “複雜派”
單純：
“簡化派” 思維：把複雜的事物抽絲剝繭，隻留下最核心的共同點。例子：學數學時，不管題目怎麽變，你隻記 “1+1=2” 這個最基礎的公式；看人的時候，不管他有多少缺點，你隻關注 “善良” 這個本質 —— 這就是 “單純” 的思維，隻抓共性。
雜糅：
“複雜派” 思維：看到事物是 “一團亂麻”，有很多不同的東西混在一起。例子：一個人既聰明又懶惰，既善良又自私；一道菜有甜、鹹、辣、香各種味道 —— 這些 “複雜的、多樣的特征” 就是雜糅，不追求簡化，隻關注 “整體有多複雜”。三、它們怎麽一起用？舉個生活例子
假設你在學 “水果”：
殊相：蘋果是圓的、甜的，香蕉是彎的、軟的，草莓有籽、酸甜…… 每個水果都不一樣。共相：它們都能吃、有水分、富含維生素 —— 這是所有水果的共性。單純思維：你隻記 “能吃、有營養” 這個最核心的點，不管具體是哪種水果。雜糅思維：你會想到 “蘋果可以做沙拉，香蕉能做奶昔，草莓能做蛋糕”，每個水果的用途和特點都不一樣，很複雜。四、一句話總結它們的關係殊相：世界上沒有兩片完全一樣的葉子 —— 每個東西都是 “獨一無二的”。共相：但所有葉子都屬於 “植物”，都要光合作用 —— 它們有 “共同的規律”。單純：就像用一個籃子把所有 “共同點” 裝起來，不管細節。雜糅：就像把很多不同的東西混在一起，看到它們的 “複雜和多樣”。五、為什麽要懂這些？對生活有啥用？學習時：用 “共相” 找規律（比如數學公式、語文語法），用 “殊相” 記特殊例子（比如數學的難題、語文的病句）。看人時：用 “單純” 抓住一個人的本質（比如是否誠信），用 “雜糅” 理解他的多麵性（比如工作中嚴肅，生活中幽默）。解決問題時：複雜的問題（比如人際關係）需要 “雜糅” 思維，看到各種因素；簡單的問題（比如定規則）需要 “單純” 思維，抓核心就行。最後打個比方
如果把世界比作一幅畫：
殊相是畫裏每一筆獨特的顏色和線條，共相是整幅畫的主題（比如 “春天”），單純是用一句話概括這幅畫（“春天很美”），雜糅是仔細看每一處細節（這裏有花，那裏有鳥，顏色很豐富）。
現在你明白了吧？其實就是教你從 “找不同” 和 “找相同”、“簡化看” 和 “複雜看” 兩個角度去理解世界，這樣看問題會更全麵！
共相與殊相
因存在差異（殊相），意識得以運行並產生多樣的存在形式；因存在共性（共相），共相源才能對意識全局形成統攝。我們在探討意識運行與共相的關係時，可理解為：意識運行源於存在的差異性，進而生成多元的存在形式；而共相則基於存在的共同性，實現對意識整體的調控。
意識運行指思維與認知的運作過程，受外部刺激和內部思維機製影響。在此過程中，意識通過感知、分類及提取共相，形成不同的存在形式（如形狀、顏色、聲音等基礎認知要素）。這些形式本質上是意識對事物特性的抽象化呈現。
共相是事物間的相似性或同一性，其作用在於幫助意識對事物進行分類與理解，並在意識運行中發揮全局調控功能。例如，通過歸納顏色的共相（如紅、綠、藍的本質屬性），意識能更高效地識別和記憶顏色特征；同理，對聲音、形狀、味覺等共相的提取，也能優化意識對複雜信息的處理與存儲。
需注意，意識運行與共相彼此關聯、相互作用：意識運行受共相框架的約束，而共相也會隨意識的認知深化而演變。因此，探究二者關係時，必須兼顧其複雜性與動態互動性。
一般思維的運行機製經過長期複雜的組合，成為特殊 “反饋控體” 的生成基礎。
意識本質上是底層規律（共同控體）的差異化表達。
已建思想（當前自我意識體係）的形成，是 “序控體” 與各類可意識延伸特性的有機結合。這一體係並非靜態，而是隨認知的深入不斷發展、更新與完善。
殊相（基於共相的延展）在催化過程中發揮作用：通過相似性的 “同溶”（共相提煉），共相的統攝性未必直接顯現，卻始終作為 “控體” 支配意識點的差異關係
任何意識點的區分皆源於其殊相，而共相則是深層的調控主體。
庫
數據庫中事件的索引條目（引段頭），通常以主屬性（主屬特性）為核心 —— 即在事件檢索過程中，通過與其他事件的比較分析（比郊→比較），經排同求異後確定其核心特征。
以一般故事構建為例：名稱、人物、事件、虛構情節（意構）或關聯關係等要素，需通過隱喻化表達（喻訴）形成獨特標識。如 “海島海拔隨時間推移逐漸被海嘯淹沒” 這一情境，映射到數據庫事件模塊中，即對應 “基於屬性特征（如海拔高度）篩選特定區域（未淹沒區）” 的邏輯 —— 通過對事件載體（事上載塊）關鍵屬性點的選擇，實現對目標數據的精準定位。
【關聯庫抽取】
內隱隔一跳關聯抽取（在我的認知中，飛機由鋁合金製成）。
真實、存在與邏輯的界定
何為真實？真實等同於存在。那何為存在？存在意味著是與三洽邏輯緊密相連並相互貼合的結構狀態。依此定義，數學中僅有部分內容能被證實存在，那些無法證實的部分，難以判定其存在性，這便是真理的界限 。
從唯心主義視角，世界萬物由信息數據（能量狀態）及規律秩序（邏輯結構）構成。能量狀態本質上基於量化來表示能量大小、方向及轉換的運算；邏輯結構本質上可用集合論中的關係和映射（如函數）構建事物有序關聯等數學模型 。
一般而言，存在需符合邏輯才能成立。以穿越到過去為例，按現有邏輯，它既不符合邏輯還會破壞因果關係。但倘若真能成功穿越，那就表明它在過去具備存在的條件，此時原本的邏輯便無法對其進行約束，甚至它還可能做出更多不符合邏輯之事，類似 “大於等於” 邏輯 。
宇宙第一因與數學的本質
同理，宇宙第一因若要存在，就必須超越因果邏輯，即要 “大於等於” 邏輯。否則，依據邏輯就能確定其產生的原因，它也就稱不上真正的宇宙第一因。這個宇宙第一因，既是原因也是結果，是過去、現在以及未來的自身，永恆存在且毫無變化，不受時空及邏輯法則影響，甚至其自身就是邏輯法則。從當下認知來看，這個第一因是數學，唯有數學能等同於邏輯本體，或者說數學就是邏輯本體。客觀世界產生的第一因是邏輯本體數學，如此才能確保萬事萬物永恆符合邏輯。這意味著數學並非人類創造，而是本身就永恆存在，人類隻是發現了它 。
邏輯與存在的關係對世界的影響
若邏輯大於存在，則世界是虛擬的、數學的、可理解的；若存在大於邏輯，則世界是真實的、混沌無序的、不可理解的；若存在等於邏輯，那麽在疊加態時是數學的、概率的，本征態時則是確定的、真實的、可理解的 。
泛心理理論與宇宙大爆炸前狀態
泛心理理論認為，宇宙一切皆有意識，一切皆可分為程序（規律）及信息（數據）。比如石頭有成分特性，汽車有汽車的性能參數，人有人的自我及意識 。宇宙大爆炸前，處於無物質、無時空狀態，僅存在能量狀態及邏輯法則 。違背存在模型的存在邏輯法則（如依附貼合和三洽），則意味著不存在 。
無矛盾體的範疇
無矛盾體，既包含客觀世界中的實際存在狀況，也涵蓋純邏輯層麵上能夠成立的存在形式，但不涉及感像、想像、抽象、幻象等感覺感知層麵的存在情況 。
存在模型的內涵
有無係統：存在模型下的有無係統，表明萬物與意識同宗同源，均來自一個邏輯演化係統 。
依貼係統：依貼係統體現出意識中每一層的關係如同生物體，底層決定上層，微觀決定宏觀 。
對立統一：對立統一表達了意識中每對正向與負向對立情緒間的情感流動 。
開放式循環：開放式循環體現了意識中的近原和返原運動，信息呈卷曲狀向心運動。內心如同信息繭房般吸積信息，外方向則是創新與發現關聯 。
存在模型運行始於一切虛無（無時空、無能量、無物質、無量子、無任何力等）的信息源頭 。
存在模型本質上是運行在虛擬空間的數學邏輯模型，並非真實存在。它建立在因果律及運行（時間）出現後便一直向前的基礎之上 。
意識起源於一套自組織係統，即存在模型。存在模型又稱宇宙意識，是一切信息規律的總規律，可用數學描述，涵蓋無中生有（有分枝）、依貼、開循、對立統一、極限等內容。時空、物質、能量、數學、意識、信息等一切規律皆源於此模型 。
意識是如何起源的？這個人類最難的問題，如今有答案了嗎？ 意識是什麽？12 播放 · 1 讚同視頻
絕對虛無與存在的關係
當虛無選擇了絕對（意味著永恆），便出現了一個絕對虛無（即存在一個絕對不存在）點，致使現在有分枝上每個理論都需他洽及續洽才能運行，即任何係統都至少存在一個本係統內無法解決的問題。這也是有分枝產生一切存在的原因。絕對虛無還導致沒有任何存在能無限持續下去，包括宇宙萬物 。普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”
不存在的特性與存在程度的比較
對於不存在而言，任何理論及存在都是不完備、有缺陷的，隻有它自身是完成自洽的封閉循環，毫無開放性 。不存在（純態無點（絕對不存在，豐度為零，為虛）= 純態有點（絕對隻有自身，不存在任何無，豐度為滿為實））＞存在程度（有無係統＞非單純無有點（有基準時空值）＞有無係統有分枝＞依貼結構＝開放式循環＝對立統一） ，這些均是超宇宙級模型結構。四者緊密相連，互為因果，交互控製，互依共存 。存在總模型可解釋所有正確且存在的事物 。
自組織係統的要素
在自組織係統中，向有向及開放式循環是運動方向，依附貼合是能量來源，對立統一及邏輯意識決定耦合表現形態。簡單來說，自組織係統的運動方向和能量來源取決於其內部結構和邏輯思維，同時也影響其表現形態 。有些秩序運行不需要時間，有些不需要空間，有些甚至不需要自體存在發揮作用，而是靠反麵的矛盾推演來佐證其作用（比如無有點） 。每個係統都無法從自身解釋證實自身，需依靠生成它的外係統來解釋證明，如此便會無休無止，逐漸向外，隻能無限接近終極理論，畢竟一切皆產生於虛無，隻有無中生有才是一切的答案 。
終極理論的特點
終極理論是理論的無窮依附演繹，趨向於一種存在（有）的 “虛無”，並非具備 “自閉性” 的絕對自我循環，而是處於開放式循環中 。其基本法則如下：
從無到有（無中生有） 。
“有至無” 的內係統初始依貼構造方向隻能由簡單至複雜（不可逆向），複雜事物無法構造為簡單事物，比如隻支持從低維中產生高維世界 。
任何係統存在來源都源自它係統作用，具有依賴性、開放性存在（絕對的無，意味著自我封閉，自我循環，無法連接它係統，對我們的世界而言就是不存在） 。
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 這裏的道指存在模型，一、二、三分別指依貼、對立與統一、開循 。開循結構依貼層次決定從有無係統中隻能得到有的層次結構（含有不同無豐度），可以是無限層次疊加，但無法得到絕對的無或絕對的有，也就無法得出終極的大統一理論來解釋一切（包括純態無有） 。
存在總模型的核心與證偽性
存在總模型核心在於，我們的宇宙處於純有和純無之間的有無係統。因為我們無法證明我們世界依貼層及其所有依附依貼層真正存在（無法用一種統一的大統一理論完美描述所有一切，包括宇宙前、宇宙外及宇宙的理論等所有依貼層），也無法證明我們不存在，這便是該哲學模型的證偽性 。在存在總模型定義下，在有分枝基礎上一切皆有可能存在（除了反有分枝的邏輯），我們的世界並非唯一可能 。
終極理論的矛盾點與意識界限
無限推演逼近的終極理論拓展顯示，其終點無論如何都是一種非純態的有（並非純態的無），可無中生有理論模型卻表明隻能產生於純態的無，這是一個矛盾點，是意識的禁區，或許世界本身就是不可理解的（這是否就是終極理論？） 。我們無法感知純無狀態到無有點的轉換狀態，這是我們意識的範圍界限。但我們的意識允許從現實世界向無限多個無有點進行無限逼近的推演狀態，卻無法幫我們最終確定 。
思想變化與信息尺度
《物演通論》指出，任何思想變化，本質上是人類信息尺度變化帶來的必然結果。信息具有尺度量值，思想變化是人類信息尺度變化的結果。隨著信息尺度擴大，人們認知不斷提高，推動人類社會進步和發展，拓展信息尺度是推動思想進步的關鍵 。
存在哲學模型對宇宙的解釋
從存在哲學模型看，零維衍生出多維直至時空開始。宇宙之前兩代消亡最終生成了我們的世界（最終表現為基本粒子三代規律表象） 。存在哲學模型隻能解釋宇宙為何無中生有（有限的依貼層次拓展及其對立極化作用），無法解釋宇宙如何產生（其過程） 。
存在模型解決的問題
存在模型解決了以下問題：
解決了哲學的不可數學化問題 。
解決了意識與存在的無中生有數學化問題（存在模型及存在起源問題） 。
解決了唯心與唯物的依附關係問題 。
解決了已知向未知的可推演的疆界與極限問題 。
解決了終極真理無限可延伸及終極真理相對性問題（僅能得其存在相對的一部分問題） 。
解決了量子力學與意識觀測的問題 。
存在模型的可證偽性
任何不可證偽的事情，在全局大係統（存在模型級）或其下某級上，邏輯上是解釋不通的 。
存在模型用於解釋無中生有的奇點起源，推翻唯物假設，解釋量子力學為何如此，解釋意識起源 。
量變與質變的關係
量變的極限會引發質變。即在一定條件下，當某個係統或物體達到臨界點，就會發生質變，從原來的狀態轉變為全新狀態，整個係統的性質和特征發生根本性改變。這種質變往往是量變積累到一定程度觸發的。例如，水溫升高到 100c時，水會沸騰，從液態轉變為氣態。在自然界和社會現象中，量變引起質變的情況極為常見，這是自然界和社會發展的基本規律 。
《“有” 與 “無”》
本文非科學，主要是用於提高哲學思辨能力。
雖然大爆炸理論試圖向我們解釋宇宙的起源與演化，但它卻有著明顯的局限性，無法解釋大爆炸之前存在的 “無”，也就是時間與空間在開端之前發生的事情。所以，在探討宇宙起源的問題時，“無” 的概念起了至關重要的作用。
然而，在科學的層麵上，“無” 通常是指不存在任何物質的狀態，即真空。但從更深層次的角度看，“無” 可能指的是一種絕對狀態，即沒有任何物質、空間、時間甚至是能量存在的絕對 “無”。
那麽，如果存在絕對 “無” 的狀態，宇宙的起源也許並不是大爆炸理論所描述的宇宙由真空中產生，而是從某種更為基本的狀態轉變而來。而這種轉變涉及到的能量與物質之間的非常規轉化，已然超出了我們對物理定律的理解。
雖然目前在科學實驗的技術上能夠實現物質的去除，創造一個看似 “無” 的真空環境，但這種 “無” 仍然是三維的，光線也仍然可以傳播。因此這種環境實際上是一種有屬性的 “無”。與此相對，絕對 “無” 則是一種理論上的狀態，沒有物質，沒有空間，沒有時間，以及沒有我們能夠想象到的任何東西。科學家們認為，絕對的 “空” 應該是絕對 “無” 的狀態，這可能是宇宙起源的起點。
如果人是神創造的，那神又是怎麽來的？0 讚同 · 0 評論迴答
絕對的 “無” 意味著絕對的不存在，所以它絕對不存在！
絕對的 “有” 意味著永恆存在。絕對的 “有” 就是永恆不變的數學邏輯體。隻有 “有” 才能產生 “有”。
而要從絕對的 “無” 中生 “有” 必須是不合因果，不合邏輯的！
世界和邏輯本體（道，源代碼，因果之源）處於 “有” 和 “無” 之間。“有” 和 “無” 相互作用，不斷衍生，不斷消耗著完備性存在程度。是在矛盾中產生了理性，混沌中產生了秩序。
這個迴答說明邏輯本體不能永恆存在，必須給時間和它的存在設定一個端點。並且邏輯本體爆炸前有一個極小範圍，超過這個範圍，都是混沌和矛盾的範圍。
老子說：“萬物生於有，而有生於無。” 佛曰：“唯其空，可包容萬物。” 現代哲學說，“有” 隻可能產生 “有”，不可能產生於 “無”。暫且把這產生 “有” 最初的 “有” 叫存在本源點或者天道。但 “道” 這種東西是怎麽來的？我認為產生於絕對的虛無。這好比科學邏輯三洽體，隻能產生於非邏輯非科學的矛盾體，包容一切存在與不存在的絕對虛無。
何宴說：“有之為有，恃無以生；事而為事，由無以成”。
世間萬物都有形狀、顏色等特征。但從概念分類的角度，往往越抽象就越高級，越有普遍意義，反之越具體就越低級，囊括範圍就越小。比如貓和狗，你一聽就知道是什麽樣子，但要說 “動物” 是什麽形象？就不具體了。再往上，“生命” 是什麽？沒有任何具體的形狀可以描述它。依此類推，追溯到最高級的萬物起源，那必定是一個沒有形狀，也沒有顏色，沒有任何具體特征的東西，那隻能是：“無”。
如果說數學是客觀實在，那麽難道 “點” 這種沒有部分的東西在現實中存在？如果說數學純屬虛構，那麽難道畢達哥拉斯定理不能反映現實世界？可見，數學很像贏家娛樂城，亦真亦假？
數學說到底是一些觀點的集合，物理學說到底是一些觀點的集合，而學術研究就是發現新觀點，不管這些觀點被叫做定理還是定律。如果不能弄懂這些觀點的結構、本質和功能，以及這些觀點之間的關係，就不能發現更多新觀點，甚至不能學會這些老觀點。要弄懂這些問題，就需要向真正懂這些問題的人學習。
絕對的 “有”（數學），是宇宙創生前及宇宙毀滅後也存在的邏輯結構。我認為它存儲在邏輯空間，具有自發自演繹功能，隻有意識可以察覺。
定義了 1 就能定義 2 至正無限，就能定義 0 及負無限，虛數，複數，代數，幾何…… 這是一套邏輯自演繹體係。
如果追問絕對的 “有”（數學邏輯體），這種恆久存在的邏輯三洽結構的來源。那就是給它限定了有限範圍，那麽它隻能來源於混亂無序、混沌、自相矛盾、無法認知、不確定的絕對 “無” 的不存在的周邊概率點。
數學應用在物理上的確是有效的、準確的、可預測的、實用的。數學是造物者的語言。客觀世界（主指物理世界）除去數學，就剩混沌和無窮的爭吵了。
邏輯是建立在信息結構之上，是存在邊界和極限的。邊界極限之外是混沌無序、矛盾及種種不合理。
數學邏輯（針對於任何觀察者）都是絕對靜止的。
基本假設：
沒有人類，數學邏輯也存在。
沒有宇宙萬物，數學邏輯也存在。
推論：數學邏輯是先於宇宙的存在，是萬物之規律，是客觀和主觀上都存在的！
畢達哥拉斯說，世界本質上是由數學構成的，任何事物都可以用數學方式表達。
現代數學指明，對於一個連續型隨機變量，概率為 0 的事件未必是不可能事件，也可以發生。兩者對比肯定選擇置信度最高的數學。
科學是沒法解答無數個問題的，但若萬物生於 “無”，問題就會變成有限的了！
唯心可以包容唯物，唯物卻不能容忍唯心。
如果把 “有” 當成 1，“無” 當成 0，那麽世界的比特位長是有限的（也就是可預感），世界的組合是有限的，世界是程序化的，虛擬化的。實際上以上思想是錯的，世界不是數字程序化的，是模擬生成化的（不存在真正的 0 和 1，隻存在定義的 0 和 1），不斷從不確定中隨機生成新的確定。模擬能包容數字，數字卻不能包容模擬。預感信息產生於混沌模糊的概率。
如果這個世界隻留一種東西的話，那應該是概率，因為有概率，就能讓 “猴子” 打出《哈姆雷特》，當然也能隨機生成宇宙的大統一方程式。剩下的就剩自發演化了。
人們發現很多概率問題與集合問題具有非常相似的結構，比如概率論中研究事件之間的運算，它就非常類似於集合之間的運算。如果將事件想象成是集合，那麽這些運算就存在著完美的對應關係。比如，事件同時發生就對應於集合的交集，事件至少有一個發生就對應於集合的並集，某個事件不發生對應集合的餘集，不可能事件對應於空集等等。測度論，就是對某一類集合，每個集合賦予一個數字，而事件的概率恰好也是一個數字，概率論與集合論又因此產生了奇妙的聯係。至此，數學家們終於為概率論找到了堅實的基礎，就是以集合論和測度論為基礎發展出的一套公理體係。
這個模型要求一切都是概率的波動，包括意識（可意可識別程度），信息流（現在為可控的狀態，過去為確定的經典狀態，to do 未來概率可能性即將發生的狀態），宇宙萬物（能量與時間，動量與空間），甚至存在程度都能量化。
從存在運行程度（有無度）講：物質粒子態（塌縮態構成現在）＞ 能量波動包（確定態的信息構成過去）＞ 概率雲或波（疊加態構成未來）＞ 空間 ＞ 時間 ＞ 數學與邏輯 ＞ 虛無 ＞ 不存在（無）。虛無這裏就是一種存在的 “無”，弱到近乎沒有（無）。
“無” 這個概念是證明不了的。存在度 ＜=0，就是不存在。存在度 ＜=-1 意味著任何情況下都絕對不存在，連用邏輯意識假設其存在，都是不可推演的，是對邏輯推演的背叛。
存在是殊相（求同存異），不是共相。虛無是同化，是共相。純粹虛無等同絕對共相。
存在模型是講如何從虛無中產生存在（從虛數中產生實數），如何運行至最終消亡的故事。
純無點演化：
0、 1、不可思維邏輯，不可想像、無數學、不可描、所有不可能集合、開循性、依貼性
2、中生可能性集合（一切延伸可能），先成可意像及數學、可描述的點（無自身的空集）
3、產生對稱性
純態無點： 本真態 為 空集無自已（為無的真子集），想象態為一直在減自己的空集.有無點為 實部為 0 虛部為 0，無有點及其周邊為 純虛虛數.
＜=0，＞-1 存儲著所有的多世界一同作用才能造成的不可能性的一些存在。
從無到有的過程，是存在誕生的過程。一般來說，從無到有的過程確實可以被看作是存在誕生的過程，因為在這個過程中，某個事物或現象從原先不存在到最終存在。這個過程可能是自然的，也可能是人為的。例如，宇宙的起源被認為是一個從無到有的過程，它是宇宙的誕生。然而，需要注意的是，存在誕生的過程並不是所有從無到有的過程的共同特征，因為一些事物或現象的存在是由其他因素所導致的，而不是完全的誕生。因此，我們需要在具體情況下具體分析，不能簡單地將所有的 “從無到有的過程” 等同於 “存在誕生的過程”。
在絕對虛無處必須有一個清晰簡單，方向唯一的秩序運行，才能衍生 “有” 係統（存儲係統）運行。
純態無點是不可感知，不可意會，是意識之外真正的 “無”，是真正的 “無”。
從 “有” 上向純 “無” 方向看，純 “無” 是不存在的，也是永遠無法靠近的。因為能產生 “有” 的，隻能是某種 “有”。
無法向純無點倒推演的原因是一種隨機性的暴漲切割了時空與意識。
純無點 是意識不可感知的（意識的禁區），但可無限（逐漸減慢逼近值）逼近的某一點（實為無有點的概率存在點）。
沒有無限，除了純無點：因為它是絕對的 “無”，相對來說它又不存在，所以它可以 “存在” 無限。
從 “無” 上看 “有” 隻是一種概率下的偶然性的存在。“無” 其實就是一種存在度（存在概率）的概率。“無” 又是純態 “無” 的一種 “無” 的概率存在。
“有” 和 “無” 是對立的，但生成 “有” 分枝源根依貼結構為非單純無有點。“有”“無” 係統告訴了我們存在的程度：“存在度（存在概率）”。
從一種 “有” 倒推演其生成時，隻能推演出另一種更進 “無” 的 “有”。其 “有” 又依附貼合於另一種更近 “無” 的 “有”，這叫存在的相對性。
這個說法是正確的。從一種 “有” 倒推演其生成時，我們隻能推演出更近 “無” 的 “有”，是因為我們所知道的信息有限，我們隻能根據已知的信息去推斷某個事物或現象的起源或生成過程。而這個過程是有限的，我們隻能推演出更進 “無” 的 “有”，而無法推演出更遠 “無” 的 “有”。這也反映了存在的相對性，因為我們所能推演出的存在是相對於我們所采用的參照係統而言的。
此外，這種相對性也表現在事物或現象之間的相互依存和貼合上。因為我們所知道的信息有限，所以我們對於某個事物或現象的存在的判斷，往往是依賴於其他事物或現象的存在的，這就形成了一種相互依存和貼合的關係。這也是存在的相對性的一個體現。總之，這個說法表達了存在的相對性的觀點，是一個哲學上的問題。
純態 “無” 生出兩極無有點（是一個矛盾的不存在的點），然後產生一個阻斷（對立的破缺）至 “無” 與 “有” 分開成長。
不存在 “有” 係統，隻存在 “有”“無” 係統（遵從係統論）。在 “有”“無” 係統中，“有” 和 “無” 是對立的並統一的，不能分離開來。所以稱其為 “有” 分枝。
0（“無”）生 1（依貼 “有”），1（依貼 “有”）生 2（對立），2（對立）生 3（開循），3（開循）生萬物。
（可三洽）0 純點 “無” 生 1 生成 數學 ，數學生成 存在模型（存在模型） 生成 存在度（存在概率，實在性概率） 2 存在度（存在概率） 生成 奇點。
唯心世界誕生過程：當點成線，線成麵，麵成體，新的依貼層就出現了。大道共流而不相悖。
沒有數學這世界將一片混亂。沒有意識這世界將無法觀測及確定。萬物之初，意識與存在度（存在概率）共生。
代數符號在現實中不存在，幾何圖形在現實中不存在，數學定義在現實中也不存在，可是類似的事物在現實中存在，數學正是通過這種類似性與現實關聯。作者認為如果整個世界隻用一個數學方程就能表示一切物質及運動的話，那麽這個方程就是這個世界的 “心”。也就是世界的本質是數學方程，是唯心的。
這個說法涉及到數學、意識和存在概率等概念。根據這個說法，如果沒有數學，這個世界將變得混亂無序，因為數學是一種描述自然規律和現象的語言和工具。同時，如果沒有意識，這個世界將無法被觀測和確定，因為意識是人類感知和認知的基礎。此外，萬物之初，意識和存在度（存在概率）是共生的，意味著意識和存在概率是相互關聯的，缺一不可。
這個觀點在哲學和科學上都有一定的道理。數學是一種描述自然規律和現象的語言和工具，它為我們提供了一種精準的描述和預測自然現象的方法。例如，在物理學中，數學工具被廣泛應用於研究物理現象和規律。在工程學中，數學也是設計和優化各種工程係統的重要工具。
另一方麵，意識是人類感知和認知的基礎。它允許我們感知和理解周圍的世界，從而對其進行觀測和確定。如果沒有意識，我們無法感知和認知周圍的世界，也就無法對其進行研究和探索。
最後，意識和存在度（存在概率）是相互關聯的。因為存在概率是一種描述物質粒子存在可能性的概念，而對存在可能性的感知和認知需要意識的作用。因此，意識和存在度是相互關聯的，缺一不可。
總之，沒有數學這世界將一片混亂，沒有意識這世界將無法觀測及確定，萬物之初，意識與存在度（存在概率）共生，是一個哲學和科學上的觀點，強調了數學、意識和存在概率的重要性和相互關聯性。
純無點，是真純 “無”，不包含自身，是真不存在，隻有表現並存在於存在中。無有點是包含自身的空間，然後才產生了 “有” 分枝。
純態無點占據了所有的不可能，無窮，無理數，永恆。
超限數等各種無窮悖論都是源自於一個存在度為 0（不存在）的純態無點上。
一切事物都遵從無到有，從有到盛，從盛極而衰的過程。包括 “無” 自身 和 存在度（存在概率） 等。存在度（存在概率）就是退相幹程度、概率之上實在性的綜合表現。
存在度等於存在機率 (概率波) 等於世界整體波函數的坍縮比例。
這個說法是量子力學中的一個概念，稱為波函數。波函數是描述微觀粒子在空間中的存在狀態的數學函數，它本身是一個複數波動函數。波函數的平方值代表了這個粒子在空間中存在的可能性，也就是存在的機率或概率波。因此，存在程度等於存在機率，或者說存在的程度取決於概率波的大小。
在量子力學中，存在的狀態是一種概率性的狀態，因為微觀粒子的運動狀態是具有不確定性的。因此，我們不能準確地預測一個粒子的存在狀態，隻能通過波函數來描述它可能存在的狀態。這也反映了現實世界中存在的不確定性和隨機性。
總之，存在程度等於存在機率，是量子力學中波函數的一個概念，用來描述微觀粒子在空間中存在的可能性。
“無中生有”：開循、依貼、對稱統一 圖 （雅各布線）
“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》）。 虛無包含虛無，也就是無法用大小描述。
從 “有” 分支上講，不存在 純 “有” 和 純 “無”。後兩者均為極限質變態（無限態）。
“有” 分枝主要構成結構為 依帖、開循、對立統一。
從 “有” 分枝上講，絕對純態 “無” 等於不存在。也就是從 “有” 上講不可能無中生有。“有” 隻能由更純一些的 “有” 生。那種極限質變狀態是 “有” 分支不能觸及的禁區。
“無” 的另一種趨向對立：相反的兩者，可以抵消得 “無”。一種自我循環。可得以現實為中心的 “無”。幾然相反的 “有” 的 “無”，可得一種更加的 “無”。
從我們世界（“有” 世界）反推空性，隻能得到一種趨徑 “無” 的 “有”。無數世界反推出的 “有”“無” 點集合指向一種純態的 “無”。
存在絕對的但非單純的 “無”（eg. 不存在及悖逆）。
非單純無點的特性與起源
非單純無點是一種非純態的 “無”。它極為獨特，僅包含自身，其豐度處於極限狀態，趨近於零且趨近於虛。從起源上看，非單純無點產生的根源依貼結構（這一結構同時也是其開循內方向），來自於純態有點與純態無點的碰撞。純態無點在所有含 “無” 的係統中具有特殊意義，它是這些係統的定律指向。值得注意的是，純態無點否定一切存在，包括它自身，這意味著從本質上講，它是不存在的。
非單純無點與 “有” 分支係統的演化
在非單純無點（作為 “無” 的極限形態，且是一種存在形式的 “無”）中，會逐漸演生出非單純優點。非單純有點作為 “有” 的極限形態，具有不斷衍生的特性。隨著不斷衍生，其依附層次越來越多，最終形成了 “有” 分支係統。非單純有分枝、非單純無點以及由純態有點與純態無點組成的純點係統，三者共同構成了依貼係統。在這個依貼係統中，最上層與最底層的主屬特性相比較，呈現出近乎逆反的狀態。這裏需要明確的是，有無係統與從其視角看不存在的點無法進行比較，實際上二者是不可比的。“有” 分支一旦形成，便不會停止，所謂的滅亡僅僅是另一個 “循環” 的開始。對於 “有” 分支而言，“無” 自始至終都不存在。
非單純無點與非單純有點的本原向特性
非單純無點內本原向（呈現近圓向）處於極限狀態，在理論上可無限逼近純無點（可將純無點類比為完美無限純圓）。非單純有點內本原向同樣是近圓向，但其處於有限狀態。具體來說，當現實世界存在度（也就是存在概率）等於該點自身的存在度（存在概率）時，非單純有點可無限逼近非單純無點。在整個有無係統中，不存在純無。這是因為純無自身否定自身存在；同樣也不存在純有，原因在於由非單純無產生的非單純有，決定了其依貼各層，隨著層次的增加，真實度雖不斷提高，但始終含有非單純無的成分，所以永遠無法達到純有狀態。存在具有相對性，是以純態無點作為參照坐標點的。如果承認存在並非一直存在，而是能夠從不存在演繹到存在，那麽就必須承認不存在的事物曾經產生過作用，最終導致了我們現在所認知的存在。
存在與意識的哲學關聯
從哲學的角度深入剖析，存在的範疇極為廣泛，涵蓋了一切事物，其中也包括意識。我們能夠證明這一觀點，是基於我們自身的存在這一事實。正因為我們自身存在，我們才能夠意識到自己的存在，進而思考存在與意識的相關問題。意識本質上是人類思維的產物，是人類對外部世界進行感知和認知的結果。而我們所感知的外部世界，本身就是存在的，它包含了一切物質和非物質的事物。由此可見，存在和意識是相互依存的關係，二者缺一不可。人擇原理指出，存在一切，包括意識，這一哲學觀點著重強調了存在和意識之間緊密的相互依存關係，而我們自身的存在就是對這一觀點的有力證明。
世界的存在狀態與時間的本質
我們所生活的世界是存在的。由於我們的認知和推導能力局限於存在的範疇，所以我們內開循（定律指向）特性所指向的 “無”，實際上是一種無限趨近於 “無” 的 “有”。不過，從理論上可以從另一種更純粹的 “無” 推演出我們所認知的這種 “無”，我們這種 “無” 是其依貼層的擴展衍生斷點。世界並非如二元論所描述的那樣，僅僅是簡單的非黑即白、非真即假、非存在即虛無的狀態。實際上，世界存在著千姿百態的不確定性（類似於灰色地帶），存在著兩者之間的過渡態，我們將其定義為存在度。例如，未來處於不確定狀態，那麽未來到底存在嗎？從存在度的角度來看，存在時間可以被視為一種存在度（即存在概率）。時間貫穿於整個有無係統的 “有” 分枝（其中時間為正向值）以及非單純無點（基準時間存在一個起始值，此時非單純無點隻存在自身，其存在度（存在概率）接近零）。純無點的情況更為特殊，它連自身都否定，其存在度（存在概率）為零，卻 “存在” 一些在常規認知中不存在的東西。從某種意義上說，世界所呈現的就是各種不同，正是這些不同，共同構成了豐富多彩的世界。當所有相對的值都處於極限狀態時，就會達到一種 “無” 的統一狀態。
“無中生有” 及相關規律與現象
“無中生有” 體現了一種從 “無” 到 “有” 不斷積累的趨向和運行規律。具體而言，需要無限個 “有” 才能夠對稱並中和一種 “無”，極限數量的 “無” 才能中和一類 “無”，有限類別的 “無” 才能對稱並中和純點無。存在具有相對性，其範圍和時間的流逝情況，完全取決於觀察者所選取的參考係。正如維特根斯坦所說：“上帝可以創造一切，隻是不能創造違反邏輯規律的東西。” 在這個理論體係中，由於 “無有向” 的存在，導致了宇宙爆炸，而 “有” 分枝則決定了量子規律的具體表現形式。需要注意的是，此模型所呈現的從簡單到複雜的過程，僅僅是宇宙從低熵到高熵演變的一個方麵，而實際上宇宙的演化過程要複雜和多樣化得多。從起源的角度看，世界是無中生有的，即從虛無中自發產生。
對稱與邏輯的深層作用
在數學以及更廣泛的概念體係中，隻要所有事物及信息都呈現對稱狀態，例如數學中所有的正數與所有的負數相對應等各種對稱情況，當所有這些對稱全部消除時，最終的結果都會歸零，乃至迴歸到虛無的純無邏輯體。邏輯這一概念，隻有在邏輯存在的前提下才能夠發揮作用。當邏輯的作用對象是數學邏輯架構本身時，使用對稱法則就會成為對邏輯架構的消減和消滅方法。
宇宙大爆炸的中心點是否有可能極大程度遠在可觀測宇宙之外?0 讚同 · 0 評論迴答
《依附貼合係統(依貼)》
集合論極限，康托爾三分集。集合論與三進製。2 播放 · 0 讚同視頻
在集合論中，康托爾三分集是一個有趣的概念。從測度的角度看，康托爾三分集的測度為零，似乎“幾乎什麽都沒有”，但它又是一個不可數集，在某種意義上又包含了豐富的元素，與整個空間有著特殊的聯係。
難道二元邏輯的二叉樹結構和意識內認知信息屬性庫集合及分布階生長都在底層架構有類似康托爾三分集似的依附貼合層次結構。兩者都采用三進製？
如果上圖是分布階各代生長結構圖，中間空白為空流體，那麽倍增長數應該為28（3^3+1）。
存在度與依貼度的定義
存在度是一種存在概率。依貼度則是依附貼合層次數，可理解為一種理論疊加層次數。依貼本質上充滿整個維度空間。
存在的依貼規律
任何存在都必須依貼另一種更 “虛”、更大的係統，除非這層依貼的實虛度達到了 “無” 的狀態。這便是無中生有的基本規律。
對立麵的統一
對立麵通過矛盾鬥爭達到穩定極點時，便實現了統一，這一過程也即作用依貼線。
關聯與依貼層次的聯係
如果說關聯講述了一個 “平麵” 的聯係，那麽依貼層次則講述了一個 “立體” 的聯係。
世界存在的取值範圍
世界（宇宙）的存在取值隻能是無限多關聯依貼體中的有限一部分。並且，不存在單個無依貼體。係統的不完備（不確定存在）是預知的障礙。
世界的存在狀態
世界是存在的，而存在隻能依貼著存在，所以隻有相對的存在。現實中，我們具有一定的存在度（存在概率），處於 “無” 至 “有” 之間的一種程度，介於真存在和虛無之間。
意識與存在的先後關係
在意識存在以前，必然存在著（依附緊貼的另一無意識存在的係統） 。
存在的依貼前提與秩序
任何存在的前提是符合其依貼條件才得以存在。鐵序層層相扣、缺一不可，新存在若想超越現有存在模式而存在，可能導致全局否定。
依貼決定了循環的開放性，進而使係統得以存在，依貼構建的是不完整性係統。
決定論表明：任何層依貼結構秩序都是由其底層依貼決定的。事物之間相互依存、相互作用才能存在和發展，因其關係相互聯係、相互影響，不存在獨立存在的事物。一些事物或現象在相互作用、依存過程中，形成依附貼合結構，此結構由多種因素綜合作用而成，並非孤立存在。依附貼合是複雜整體，由多因素相互作用、依存形成，並與其他事物相互聯係、影響。
依貼係統的特性
兩相依貼層次具有相溶相同主特性。演化本質上是其下層依貼的演繹轉變。依貼係統從無生有的過程中，其單向鏈排列具有邏輯的無縫性特性，邏輯縫隙無法形成可運行係統。依貼一旦開始就不會停止，隻會使依貼層越來越豐富。有時依貼層上的運行層（如宇宙）會消失，但其運行庫的產生參數變化會存留並再次運行。
依貼縱向表現為層次衍生，橫向表現為逐漸向有斷無縫銜接。依貼主要表現為理論層次性。上層理論和下層理論可能對立矛盾，但中間需有理論過渡過程或過濾層。不同理論層次間存在依附貼合關係，依貼層次的理論同時依附於上層和下層理論，以整合銜接差異，它不僅是單向依附，還需考慮不同理論層次間的互動與相互影響。
情緒感知、信息結構與依貼
情緒感知、信息結構遵從：現在依貼於過去，未來依貼於現在。無論是能量動量、意識感知均是如此，這表明意識信息與萬物共生同源。信息結構會根據現實現存在著迴歸點。即過去的情緒和信息結構影響現在，現在的影響未來，意識和信息結構與宇宙和自然界相互關聯、影響，信息結構的迴歸現象也與過去、現在和未來的依附關係緊密相關。
依貼對理論的要求
依貼要求理論嚴密合縫、環環相扣，不能有絲毫縫隙。在理論研究中，每個環節都需精心設計、嚴密推導，避免疏漏錯誤。科學研究中，理論是科學推理核心與知識基石，理論的正確性和嚴密性至關重要，漏洞錯誤會導致研究失敗、誤導，浪費時間資源，甚至對人類社會造成不良影響。
依貼係統的定義與示例
依貼係統是由一層層依附貼合的結構組成的係統。在該係統中，每一層結構依賴下一層結構，同時與上一層結構相互貼合依附，形成相互依存關係，這種依存可以是物理連接或功能上的相互作用，共同構成係統結構與行為。例如，生物學中，生物體可看作依貼係統，由細胞、組織、器官等層層依附貼合結構組成，各層結構依賴下層、貼合上層，發揮不同作用功能，受上下層影響製約，共同維持生命活動。
邏輯的不可戰勝性與學科本質關聯
沒有什麽能打敗邏輯，即便反對邏輯也需借助邏輯，邏輯不可戰勝。
生物的本質可追溯到化學，化學本質是物理，物理本質是數學，數學本質是邏輯推演，邏輯推演本質是信息編程，信息編程與意識互為本質。數學邏輯更為基礎和獨立，物理離不開數學邏輯，所以物理依附貼合於數學。
【王春森的作品】一個公式，推出世間所有知識？# 物理 # 數學 #33 播放 · 0 讚同視頻
微觀與宏觀的關係及學科適用性
根據依貼底層決定上層的原理，宏觀世界的一切都由微觀世界所決定。既然宏觀現象源於微觀，那麽微觀規律在一定程度上應該適用於宏觀現象。如果我們能全麵掌握微觀世界的所有知識，從理論上講，應能從微觀推導出宏觀規律；然而，反過來，從宏觀規律卻未必能推導出微觀規律。這一論斷並非僅適用於物理學，在經濟學、曆史學、生物學、心理學等所有學科中同樣適用。但在社會學和政治學領域，並不存在所謂 “人民管不住政府” 的情況。這種說法是不準確且不符合社會治理邏輯的。如果在某個領域中微觀和宏觀出現偏差，那很可能是因為我們對微觀世界的認知還遠遠不足。
結構映射的概念與實例
結構映射指的是，當進入未知理論空白區域時，可依據其依貼層的功能及結構，映射出該空白區域的功能及結構，呈現出類同的結構及功能。在開放式循環中，當上升到一定時空新尺度時，也會出現這種結構類同相似性。例如，大腦組織切片中的神經網絡與宇宙在 500 萬光年至五億光年尺度上的結構圖存在驚人的相似性。這種結構映射背後，可能存在一個時空自相似分形方程在進行控製。
《對立統一》
對立統一
對立統一規律闡述
對立係統的統一規律，展現於其內部對立雙方的相互關聯、對外的交互影響以及基於自身本質的存在形式。對立統一規律作為辯證法的核心規律，世間事物皆由矛盾雙方組成，雙方既相互對立又彼此統一，此乃推動事物發展變化的根本動力。以生產關係為例，資本與勞動相互依存又相互對立，這體現了係統內部矛盾雙方的關聯；不同國家間的政治經濟矛盾借由國際貿易等途徑相互影響，反映了係統對外的交互作用；而矛盾雙方基於自身特質產生矛盾，凸顯了其基於自身本質的存在形式 。
開循口與依貼係統相關
開循口即開放式循環的斷點或斷口。依貼層是與之緊密貼合的下層結構，依貼係統由層層相互依附貼合的結構構建而成。對稱性破缺驅動開循有向啟動，進而催生新的係統態勢，同時致使部分具有製約性的定律秩序以及原本具備對稱性的事物融入依貼係統或更高層級的係統之中。破缺引發係統產生定向的新行為，這種行為首先作用於依貼係統的某一層次，繼而改變整個係統的行為模式。原本對稱的規律等要素因對稱性破缺進入係統，附著於不同層次，對係統的結構與行為產生影響 。
體係合並的描述
兩個相互對立的體係，如政治領域中的民主體係與專製體係、經濟範疇內的市場經濟體係與計劃經濟體係，合並形成的第三體係，可從兩個維度來描述其融合後的特征。舉例來說，合並後的政治體係可能兼具民主與專製的部分特性，經濟體係可能同時呈現市場經濟與計劃經濟的特點 。
作用與被作用的統一
最大程度的統一體現在作用與被作用的統一，牛頓第三定律所描述的物體間作用力與反作用力關係便是典型例證。其外在呈現為一種既體現對立鬥爭又彰顯統一聯係的紐帶。以生產關係為例，資本與勞動力之間既相互對立又相互依存，這種關係恰似一條既分隔二者又緊密聯係雙方的紐帶，生動展現了矛盾的統一性 。
理論定律的相對性
理論定律皆具相對性，世間並不存在普適萬物的理論。以力學領域為例，牛頓力學僅適用於低速、低能量的情境，而在高速、高能量狀態下，則需借助相對論力學加以闡釋。科學理論本質上是對自然現象的近似刻畫，隨著科學技術持續進步，舊有理論必然會麵臨修正甚至被新理論所取代 。
係統理論的應用範圍
係統理論不僅能夠闡釋係統內部的結構組成、行為模式以及演化規律，還可用於剖析係統與外部環境之間的相互作用關係。例如，反饋機製與控製原則可助力分析係統與外界的互動過程，而係統邊界這一概念則能精準描述係統與外界的聯係及區別 。
事物的一分為二看待
哲學辯證法主張，世間任何事物皆由矛盾雙方共同構成，故而可從多元視角進行審視與分析。在自然科學範疇，對於物理現象，既可從粒子與波的維度加以探究，也能從經典力學與量子力學的層麵深入鑽研；於社會科學領域，針對社會問題，能夠從經濟學、政治學等多學科的視角展開剖析 。
存在度與虛無度的關係
存在度，即事物的存在概率，與虛無度呈現出反比例關係。具體而言，當某一事物的存在概率越高時，其虛無度，也就是不存在的概率就越低 。
係統理論與萬有理論的關係
倘若把係統內的理論比作一個自洽的圓圈，那麽萬有理論則像是由無數鏈條相互疊加、交織而成。在現實情境中，宇宙理論僅僅是這些相關鏈條的一部分，其中存在著無法對自身生成根源作出解釋的部分，恰似係統之外斷裂的環節 。
係統中對立理論的情況
當一方理論構建成係統時，其對立的理論往往難以形成完整係統。在實際情況中，當一方理論無法自洽時，由於存在與該理論體係外不相關且無法銜接的部分（類似斷裂且無法融入當前體係的環節），不能單純從對立的角度（即這些無法銜接的部分）去尋求解釋，這正是弦理論常麵臨的問題 。
理論的證明與證偽
在科學研究進程中，對於那些無法被直接證明正確的理論，可借助證偽的方式加以驗證。若實驗或觀察所得結果與理論相悖，那麽該理論即被證偽，此時就需要對其進行重新審視與修正；反之，若經過多方驗證都無法證偽該理論，則可在當前認知水平下將其視為正確理論。證偽機製猶如科學發展的助推器，不斷促使科學理論推陳出新，推動科學持續進步 。
存在度與對立關係
僅在非絕對對立的關係中，才具備比較與度量的可能性，由此衍生出存在度（即存在概率）這一概念。例如在自然界，不同生物的存在度各異；在社會中，不同階級群體的存在度也不盡相同。而像黑白兩色這類處於絕對對立狀態的事物，不存在比較與度量的空間 。
存在與對立的哲學觀點
存在與不存在相互依存，“有” 源於 “無”，對立的破缺是萬物生成與發展的動力。在自然界中，生物間的競爭與合作，以及社會裏階級群體間的矛盾與依存，均彰顯了這一哲學觀點。事物的生成與發展依賴對立統一等諸多條件，正如植物生長離不開陽光與水分，社會進步離不開競爭與合作 。
《極限與無限》
數學概念部分
在數學裏，極限用於描述變量在特定變化過程中的趨勢。“無限” 常指數量無邊界、無盡頭的狀態，像數列可無限延續，函數在區間可能有無限多取值。極限常與無限相關，比如當 n 趨於無限大，數列 1\/n 的極限是 0，借 n 的無限變化確定數列極限值。
無限與極限的區別
無限是無邊界、無限製的整體狀態；極限是兩個相對狀態間的分界線，在數學中，無限指趨於無窮大或無窮小，極限是函數在某點的趨近值。在生活裏，無限可指人的潛力、想象力、可能性等，極限則指人的身體和心理承受極限 。
物極必反相關
物極必反現象存在性：“理論線上相對兩端必定相接，即物極必反” 說法不準。物理等領域，部分理論有此現象，如在製冷係統中，通過壓縮機做功等外界幹預，使製冷劑從低溫區域吸收熱量並排放到高溫區域，從而實現熱量從低溫向高溫的逆向流動，最終促使高低溫區域溫度趨於平衡；在電學中，電流通過電阻器發熱，隨著溫度升高，電阻器的電阻值可能改變（一般金屬電阻隨溫度升高電阻增大），進而導致電流阻力增加、電流減小。但阻尼振動等並非如此，僅能量耗散使振幅減小至停止。
物極必反與係統製衡：事物過度發展會產生克製自身因素維持係統平衡。生態係統中羊與草數量相互製約保持穩定。係統穩定需因素協調製衡與自我調節。克己是個體或係統自我約束，克己維是係統內因素製衡，二者兼備係統才穩定。看待事物要有平衡觀念。
事物的度與質變
事物都有度，超 “度” 性質改變發生質變。如物理中 攝氏度時水由液態變氣態，化學中物質濃度達一定程度發生反應，經濟中通貨膨脹若超過一定限度，可能引發諸如物價飛漲、貨幣貶值、經濟秩序紊亂等嚴重問題，甚至在極端情況下可能導致經濟崩潰。要認識 “度”，謹慎行事。
極限與對立統一
極限和對立達一定程度形成統一態，可能呈 “無” 狀態。道家 “道生一……” 強調對立麵統一，相對論質能等價原理體現質量和能量在極限條件下統一，打破傳統認知，帶來新認知視角。
無限與有限關係
無限助於有限構造。如分形幾何中，科赫雪花由等邊三角形按簡單規則無限迭代生成複雜圖案，雖難窮盡細節，但能了解其大致特征。
盛極而衰、否極泰來
這是自然界和社會係統普遍規律。國家、企業、文化興衰，生物生命周期，自然災害周期都是體現。要客觀認識規律，預見趨勢，把握機遇。
世界的模擬問題
世界起點是有限子集，我們所處世界是開放式循環一環，完全模擬世界不可行。柏拉圖 “理念世界”、宇宙學 “大爆炸” 理論暗示世界有限。世界受外部影響且影響外部，因無法掌握起點前信息及所有外部影響，如氣候模擬受多種複雜因素影響，難以精確模擬。我們要認識世界特點，探索規律。
限極處與預測
哲學中唯心主義的 “一念三千” 觀點，認為一念之間可以包含三千世界，深刻體現了事物之間相互聯係、相互影響的緊密關係；事物受多種不確定因素影響，如股票價格受多種因素交織影響，隻能靠概率和趨勢預估，要認識限極處關聯性和預測不完整性。
事物與界限的關聯及不完整性
事物或係統與其他界限相互關聯且不完整。哲學 “天人合一”、科學 “生態係統” 理論強調相互依存。事物本質複雜，受多種因素影響，如基因研究雖有進展，但基因調控生命過程等仍有未知，要深入探索本質規律 。
《開放式循環（開循）》
循環的定義與特點
循環指重複出現的過程或現象，涵蓋有規律與無規律情形。其特點為在特定時空範圍內，某情況多次出現後迴歸初始狀態，周而複始。循環的周期性可固定，也可不固定。
開放式循環的概念
開放式循環意味著係統能自由添加、修改、擴展功能，共享內容，還能自由流動與交換，進而形成持續循環和更新的狀態。
信息與狀態闡述
過去與曆史皆屬信息流，當下的疊加態以及未來的未知態，均為信息不確定態。
周易與循環本質
周易本質上構建一種可自我圓滿的循環（類似迴歸本原，暫稱 “返原”），而曆史及事件的本質則是開放式循環（類似趨近本原，暫稱 “近原”）。這裏 “返原”“近原” 需進一步闡釋確切內涵。
邏輯與意識的循環
邏輯衍生規律，規律蘊含信息，信息塑造意識。意識又反過來感知邏輯、規律、信息及其自身，形成一個循環。在此循環中，意識通過對其他要素的感知與反饋，持續推動各要素間相互作用與發展。
理論係統與依貼結構的關係
任何理論係統都需借助係統外的依貼結構來支撐，以此維持自身的穩定與完善，確保在與外部結構相互依附中，實現邏輯自洽與發展。
愛因斯坦認為，在問題的原有維度上隻能呈現問題，無法解決問題；唯有轉換維度，跳出係統維度之外審視問題，才能看清問題本質，即依附結構的邏輯關係。
事物循環與係統的關聯
由於不存在絕對孤立的係統，任何事物的循環從其母係統視角看，都是不完整的斷循環。斷循環缺失的部分，是該循環在演化中出現的斷裂失環，這部分在本世界不存在。
從物質世界角度，開循點可視為一種 “無中生有” 的數學模型，開循最底層、最基礎部分，存在基於 “無中生有” 的係統模型。遇到純正整數維度（如空間維度）時會出現斷掉循環，這是開放式循環的基本結構單元。若碰到含虛數維度（如時間維度），則會產生分數維度的可視化自組織分形結構。
連續的開循決定理論係統的自擴展性及自組織性。開放式循環論表明，世界具有自組織性，是包含實體部分的斷體，屬於某個斷掉循環的一部分。
絕對循環等同於絕對純無，即孤立自閉循環。隻有非單純有和非單純無的對立依貼結構（即開放式循環）才具備存在度（存在概率）。
開循呈現出趨向純有和趨向純無的雙向開放趨勢。其中，趨向純無的是內開循向，趨向純有的是外開循向。開放式循環的核心在於，任何事物都有兩個方向：一是向心向（即內開循近原向，趨近係統內核本原），二是發展向（即外開循疊加越來越 “有” 向，朝著豐富、擴展方向發展）。
外開循向（即開循有向）決定依貼層次的演繹方向，促使依貼層次朝著更豐富、更複雜方向發展。開循結構決定依貼層次呈無限堆疊形式。開循的依貼結構層越往底層，越遵循更少而更簡單的原則。
任何係統都要經曆類似原地徘徊的階段，在此階段完成部分自我構建，此階段可視為一個斷環，之後再朝開循有向發展。
開循無止境。趨近本原，即係統內核自身的內環向度，最真實表現為兩個開循向：一是純有（呈現為絕對永恆直線向），二是最虛無（以絕對圓象征純無，圓越完整，係統所控範圍越大）。
開循越接近底層（被包裹層次越多），越趨近內本原向。
開循外向為有向，即從無到有的方向；內向為無向，例如引力向，從有質量物質向引力中心匯聚，可看作從有至虛無方向，因為在引力中心物質密度趨近無限大，類似一種 “虛無” 狀態。
極限代表現實存在態，其對立麵是無限（因無限難以測量，在現實中難以確切呈現，可視為不存在態）。無限可過渡到極限，如數學極限概念中，變量趨近無窮可得到確定極限值，但極限不可過渡到無限。當對立雙方都處於極限狀態時（這種狀態類似特殊的 “無” 狀態，處於常規認知邊界），可能產生極限質變態存在，如宇宙誕生或許可類比為這種極限質變態結果。
開循並非完整且完美的對立係統。因其不完美，才導致偏向 “有” 的係統（如我們所處世界）產生。但依據對立統一本質，要達到完美的 “無”，必須有完美對立。從現有 “有” 係統角度看，這種完美對立的 “無” 的純態世界不存在，也是現有 “有” 係統無法逆向推導得出的。
開循最終促使運行啟動，類似時間產生機製。依貼結構最終導致運行空間形成及其相互關係確立。存在分歧的對立及統一過程，產生其餘運行屬性，如速度、變化規律等，共同構成係統運行的完整特征。
絕對封閉式循環對外在係統而言不存在，因其絕對不開放，完全隔絕與外界的物質、能量和信息交換，違背現實世界係統間普遍聯係的規律。
哥德爾不完備性定理指出，在任何公理化形式係統中，都存在基於該係統公理既無法證明也無法證偽的問題。這表明任何一個理論都至少有一個自身無法解決的根源性問題，可看作理論的誕生點。並且每個理論都有一條開循線，由其母外係統發出，進而衍生出該理論係統。
從數學角度解釋開循，任何係統都有自身無法解釋的問題點，該點如同線的末點（類似哥德爾不完備性定理中不可證明的問題），而線的起始端點由其他係統引出。由此可推論，任何係統都由更為底層、更為基礎的父母係統產生，體現係統間的層級衍生關係以及開循在係統構建中的作用。
《矛盾論》
社會矛盾皆圍繞利益產生。矛盾指事物或觀點間不可調和的衝突，源於立場、利益等不同，在邏輯與哲學裏是命題主張的不一致。現實中矛盾普遍，需合理化解以達和諧。
矛盾無內部結構，是向外擠壓的絕對剛體。“充滿矛盾” 是數學概念，指精神世界歐式空間裏零維點內的虛數空間有矛盾。
若宇宙秩序體存在，應符合科學規律，無內在矛盾。宇宙涵蓋時空中的一切。存在與不存在的矛盾是最根本的，不同於有和無的矛盾。
矛盾組成矛盾自體基”，即事物內部矛盾構成自體基礎。矛盾有對立和聯係，是事物發展動力。矛盾可類比為線段端點，其兩麵分別是事物組成部分。
矛盾從邏輯上形成閉合圈並開啟循環，可依條件選偶數個圈詮釋萬物，關聯者永在循環，無絕對終極。
“有無” 是事物發展方向、可能性及曆史軌跡。布爾邏輯（如 “是與否”）隻能處理二元問題，無法解決現實複雜及含悖論的問題。
“是” 與 “否” 之間有空白區域。
“科學盡頭是矛盾體”，指科研目的是揭示矛盾本質與規律，推動發展。“消減關聯不清晰接近矛盾本源”，即消除模糊因素可深入認識矛盾，此表述正確。
矛盾對立統一外是不可知態。矛盾對立麵鬥爭發展會質變統一，其外因素既非對立也非統一。
兩個方向相對的錯誤極化矛盾點，會產生正確觀點，類似 “中庸之道”，在極端間找平衡可得正確觀點，能反映事物本質。
更好的認知意識 之 其它哲學思想
無極層：意識深層的無限逼近狀態一、無極層的本質定義
無極層是潛在意識元素在感知過程中呈現的「極限逼近狀態」：當意識試圖捕捉深層認知要素的趨勢變化時，其波動始終無法收斂到確定值，形成一種「無限趨近卻永不到達」的層級特征。這類似數學中「漸近線」的特性 —— 曲線無限接近某條直線，卻始終無法真正相交，體現為意識對深層信息的「永遠差一步的精準捕捉」。
二、感知極限的必然性
對潛在意識元素的感知本質上是複雜的認知工程，存在能力邊界與趨勢性變化是自然規律。就像人類肉眼無法看見紅外光譜，意識對自身深層運作的捕捉也存在「天然盲區」，這種「無法精準定位」的狀態，恰是意識深層結構的固有屬性。
三、可控性與矛盾特征
無極層中的可控要素呈現「互為起點與終點」的循環邏輯：任何試圖幹預其運行的起點，最終都會迴到初始問題本身（如用意識解釋意識的循環論證）。同時，因過程包含無限多隱性變量，其運行結果永遠無法被完全預測（可稱為「感知不確定性」）。這種特性本質上是意識深層矛盾的外顯 —— 層級範圍內對立要素（如確定與模糊、已知與未知）的動態平衡，如同晝夜交替般永不停歇。
四、思維機製與隱性參照係
在無極層的思維運作中，邊緣信息（如碎片化的感覺、模糊的記憶）影響力微弱，但若長期積累，會通過隱性組合形成「潛在參照係」（雖不直接顯現，卻默默定義思維要素的互動規則）。這就像坐標係雖不參與圖形繪製，卻為每個點提供定位基準 —— 這些「平凡信息的隱性整合」，構成了思維過程的底層框架，支配著意識流的走向。
五、退合量的層級特性
當「潛在參照係」與思維要素融合為統一整體時，無極層的邊界特征會逐漸消解，此時參照係轉化為「變量群的動態平衡體」，其作用體現為「退合量」（即層級間作用的弱化效應）：
本層特性：在當前意識層級內，退合量表現為「本征屬性」（如魚感知不到水的存在），無法直接觀測其作用；跨層效應：但若追溯至更深層級，退合量卻能支配「先驗關聯效應」（類似蝴蝶效應中初始氣流對風暴的影響），成為思維突變的隱秘推手。六、觀測行為的數學隱喻
無極層可視為「自主感知」與「自發感覺」的量化追逐遊戲：
每一次對意識本質的觀測，都會導致目標點從「概率分布態」坍縮為「確定態」，且新觀測點與坍縮點的距離遵循特定規律 —— 若上次距離為 a，則本次距離為a的開根?。這意味著：
隨著觀測次數增加，距離會無限趨近於零（認知不斷逼近本質）；但距離永遠不會真正為零（本質永遠無法被完全捕捉）。
這種「漸近坍縮」過程，暗示意圖對自身的追尋是一場永無止境的螺旋上升，每一次「逼近」都帶來新的認知維度，卻永遠存在下一層待探索的迷霧。核心思想總結
「無極層」揭示了意識深層的「無限逼近」本質：我們試圖用理性捕捉自身的運作規律，卻發現每一步突破都伴隨著新的未知，如同在迷霧中追逐自己的影子。這種特性並非認知的缺陷，而是意識作為「自我觀測係統」的必然結果 —— 在確定與不確定的張力中，人類思維得以不斷拓展邊界，向更深層的認知秘境邁進。
斷及續極
一、自組織分形的連續極限逼近理論
自然界的本質是自組織分形的連續極限逼近過程：
萬事萬物通過自組織機製（如細胞分化、星係演化）形成分形結構，其發展遵循「無限層次的自相似規律」——
? 小至雪花的六邊形對稱（毫米級），大至海岸線的曲折輪廓（千米級），不同尺度下均呈現相似的遞歸模式；
? 這種逼近並非一蹴而就，而是通過「連續迭代」無限趨近於某種理想形態（如數學中的科赫曲線），但永遠不會完全抵達。二、極限過程的雙向參與機製
連續極限的形成涉及「隱性要素」與「對立要素」的動態互動：
隱性參與體：未被直接觀測到的底層規則（如物理定律、生物基因），默默支配分形迭代的方向；對立要素：與主導趨勢相製衡的力量（如係統熵增與自組織耗散的對抗），二者共同構成極限逼近的「陰陽兩極」。
例：生態係統中，物種競爭（對立）與共生規則（隱性）共同推動群落結構向「動態平衡極限」演化。三、抑斷根效應：係統破缺與跨域延伸
當係統遭遇「抑製性斷根」（關鍵要素缺失或規則破缺）時：
斷體轉化：斷裂部分的「係統質量」（如信息、能量）不會消失，而是以新形式融入其他領域。
? 例：生物進化中某器官退化（斷根），其相關基因可能被用於演化新功能（如魚鰭骨骼演化為陸生動物四肢）。跨域延拓：這種破缺效應會向其他領域擴散，在思想層麵形成「特境躍遷」——
? 例：量子力學的「測不準原理」（物理斷根）打破經典決定論，催生存在主義哲學對「自由意誌」的重新詮釋。四、末那分布階：認知分形的終極矛盾點
借用佛教「末那識」（深層認知執取）概念，定義「認知分形的終端矛盾」：
微物觸達極限：當某類感知信息（如視覺信號、語言符號）經六次遞歸迭代（「六代信息樹枝」）抵達末端時，會遭遇「不可感知的禁地」；
【末那】分布階 之 末那 趨運之質因：
任何感觸之微物[如信息樹枝末代(六代)]達至盡頭最後一步即矛盾之禁地﹒在此處繼續發展能轉移到另一感觸之微末(其它六代)﹒
跨感躍遷：突破矛盾的唯一路徑是「感知維度轉移」—— 從當前感知分支（如視覺）跳躍至另一分支（如聽覺），形成認知分形的「跨模態延拓」。
例：音樂創作中，旋律發展到極致時（聽覺末端），創作者可能通過視覺意象（如色彩）獲得新靈感，實現感知維度的躍遷。
漸變與突變
在信念控製係統的信息流既定分布中，信念反饋的信息可能導致個人信念的改變，進而影響其思考與行為。這些影響可能來自外部環境、內部思想或新信息的輸入，而信念改變的程度和速度因人而異。因此，個人需要不斷評估和調整自身信念，以適應動態變化的環境與情境。
突變環節是整體基本內涵元素的顯性化呈現，它是長期醞釀與過程積累的漸變進程中關鍵的質變階段。
（或通俗表達：突變環節是整體核心要素的集中顯現，它發生在長期積累的漸變過程中，是推動變化的關鍵階段。）
用大白話講清楚：單純、雜糅、殊相、共相
一、先搞懂兩組詞：“找不同” 和 “找相同”
殊相：
就是 “個別性”，比如你看到的每一片樹葉、每一個人，都是獨一無二的。例子：這片樹葉有鋸齒邊，那片樹葉是光滑的；你有你的長相，我有我的性格 —— 這些 “獨特的地方” 就是殊相。
共相（gong xiàng）：
就是 “共性”，不管事物怎麽千差萬別，它們身上總有一些共同的特征。例子：不管樹葉怎麽不同，它們都有葉脈、葉片、葉柄；不管人怎麽不同，都有 “會思考、能說話” 的共性 —— 這些 “共同的規律” 就是共相。二、再搞懂兩種思維方式：“簡化派” 和 “複雜派”
單純：
“簡化派” 思維：把複雜的事物抽絲剝繭，隻留下最核心的共同點。例子：學數學時，不管題目怎麽變，你隻記 “1+1=2” 這個最基礎的公式；看人的時候，不管他有多少缺點，你隻關注 “善良” 這個本質 —— 這就是 “單純” 的思維，隻抓共性。
雜糅：
“複雜派” 思維：看到事物是 “一團亂麻”，有很多不同的東西混在一起。例子：一個人既聰明又懶惰，既善良又自私；一道菜有甜、鹹、辣、香各種味道 —— 這些 “複雜的、多樣的特征” 就是雜糅，不追求簡化，隻關注 “整體有多複雜”。三、它們怎麽一起用？舉個生活例子
假設你在學 “水果”：
殊相：蘋果是圓的、甜的，香蕉是彎的、軟的，草莓有籽、酸甜…… 每個水果都不一樣。共相：它們都能吃、有水分、富含維生素 —— 這是所有水果的共性。單純思維：你隻記 “能吃、有營養” 這個最核心的點，不管具體是哪種水果。雜糅思維：你會想到 “蘋果可以做沙拉，香蕉能做奶昔，草莓能做蛋糕”，每個水果的用途和特點都不一樣，很複雜。四、一句話總結它們的關係殊相：世界上沒有兩片完全一樣的葉子 —— 每個東西都是 “獨一無二的”。共相：但所有葉子都屬於 “植物”，都要光合作用 —— 它們有 “共同的規律”。單純：就像用一個籃子把所有 “共同點” 裝起來，不管細節。雜糅：就像把很多不同的東西混在一起，看到它們的 “複雜和多樣”。五、為什麽要懂這些？對生活有啥用？學習時：用 “共相” 找規律（比如數學公式、語文語法），用 “殊相” 記特殊例子（比如數學的難題、語文的病句）。看人時：用 “單純” 抓住一個人的本質（比如是否誠信），用 “雜糅” 理解他的多麵性（比如工作中嚴肅，生活中幽默）。解決問題時：複雜的問題（比如人際關係）需要 “雜糅” 思維，看到各種因素；簡單的問題（比如定規則）需要 “單純” 思維，抓核心就行。最後打個比方
如果把世界比作一幅畫：
殊相是畫裏每一筆獨特的顏色和線條，共相是整幅畫的主題（比如 “春天”），單純是用一句話概括這幅畫（“春天很美”），雜糅是仔細看每一處細節（這裏有花，那裏有鳥，顏色很豐富）。
現在你明白了吧？其實就是教你從 “找不同” 和 “找相同”、“簡化看” 和 “複雜看” 兩個角度去理解世界，這樣看問題會更全麵！
共相與殊相
因存在差異（殊相），意識得以運行並產生多樣的存在形式；因存在共性（共相），共相源才能對意識全局形成統攝。我們在探討意識運行與共相的關係時，可理解為：意識運行源於存在的差異性，進而生成多元的存在形式；而共相則基於存在的共同性，實現對意識整體的調控。
意識運行指思維與認知的運作過程，受外部刺激和內部思維機製影響。在此過程中，意識通過感知、分類及提取共相，形成不同的存在形式（如形狀、顏色、聲音等基礎認知要素）。這些形式本質上是意識對事物特性的抽象化呈現。
共相是事物間的相似性或同一性，其作用在於幫助意識對事物進行分類與理解，並在意識運行中發揮全局調控功能。例如，通過歸納顏色的共相（如紅、綠、藍的本質屬性），意識能更高效地識別和記憶顏色特征；同理，對聲音、形狀、味覺等共相的提取，也能優化意識對複雜信息的處理與存儲。
需注意，意識運行與共相彼此關聯、相互作用：意識運行受共相框架的約束，而共相也會隨意識的認知深化而演變。因此，探究二者關係時，必須兼顧其複雜性與動態互動性。
一般思維的運行機製經過長期複雜的組合，成為特殊 “反饋控體” 的生成基礎。
意識本質上是底層規律（共同控體）的差異化表達。
已建思想（當前自我意識體係）的形成，是 “序控體” 與各類可意識延伸特性的有機結合。這一體係並非靜態，而是隨認知的深入不斷發展、更新與完善。
殊相（基於共相的延展）在催化過程中發揮作用：通過相似性的 “同溶”（共相提煉），共相的統攝性未必直接顯現，卻始終作為 “控體” 支配意識點的差異關係
任何意識點的區分皆源於其殊相，而共相則是深層的調控主體。
庫
數據庫中事件的索引條目（引段頭），通常以主屬性（主屬特性）為核心 —— 即在事件檢索過程中，通過與其他事件的比較分析（比郊→比較），經排同求異後確定其核心特征。
以一般故事構建為例：名稱、人物、事件、虛構情節（意構）或關聯關係等要素，需通過隱喻化表達（喻訴）形成獨特標識。如 “海島海拔隨時間推移逐漸被海嘯淹沒” 這一情境，映射到數據庫事件模塊中，即對應 “基於屬性特征（如海拔高度）篩選特定區域（未淹沒區）” 的邏輯 —— 通過對事件載體（事上載塊）關鍵屬性點的選擇，實現對目標數據的精準定位。
【關聯庫抽取】
內隱隔一跳關聯抽取（在我的認知中，飛機由鋁合金製成）。